2019解放軍文職招聘考試歷史知識點：19世紀以來的文學藝術(shù)1-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2019-05-23 22:47:52考點121 文學的繁榮1.浪漫主義文學興起于18世紀末到19世紀30年代。當時歐洲局勢混亂，知識分子對啟蒙運動宣揚的理性王國感到失望，開始尋找新的精神寄托。法國浪漫主義文學的代表人物有雨果代表作《巴黎圣母院》和《悲慘世界》，大仲馬代表作《基督山恩仇記》；英國的拜倫代表作《唐璜》，雪萊代表作《解放了的普羅米修斯》；德意志的海涅代表作《德國，一個冬天的故事》。2.現(xiàn)實主義文學興起于19世紀30年代以后主要是由于歐美社會矛盾日益復雜尖銳。代表有法國的巴爾扎克的《人間喜劇》、司湯達的《紅與黑》、莫泊桑的《項鏈》。英國的狄更斯代表作《大衛(wèi) 科波菲爾》。俄國的普希金詩體長篇小說《葉甫蓋尼 奧涅金》。奠定了俄國現(xiàn)實主義文學的基礎。果戈里的小說《死魂靈》，列夫 托爾斯泰的小說《安娜 卡列尼娜》和《戰(zhàn)爭與和平》。3.現(xiàn)代主義文學興起的原因是兩次世界大戰(zhàn)和席卷歐美資本主義國家的經(jīng)濟大危機的影響，代表作品有《等待戈多》。4.蘇聯(lián)文學，高爾基的小說《母親》等作品奠定了蘇聯(lián)社會主義文學的基礎，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》。5.印度的泰戈爾是跨世紀的文學巨匠，作品《戈拉》，中國魯迅《吶喊》，哥倫比亞的馬爾克斯的代表作《百年孤獨》?？键c122 美術(shù)的輝煌1.法國大衛(wèi)是新古典主義畫家的杰出代表，作品有《馬拉之死》和《拿破侖加冕式》。2.浪漫主義美術(shù)的代表人物有法國的德拉克洛瓦代表作《自由引導人民》和西班牙的哥雅代表作《槍殺馬德里市民》。3.19世紀中期，現(xiàn)實主義美術(shù)代表人物有法國的米勒代表作《拾穗者》，俄國的列賓代表作《伏爾加河上的纖夫》。4.早期印象畫派代表人物有法國的莫奈和馬奈。后期印象畫派主要代表人物有荷蘭的梵高，被稱為 撲向太陽的畫家 代表作《向日葵》，還有法國的塞尚和高更。
解放軍文職招聘考試文學活動及其理解-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-17 20:30:49第一節(jié) 文學活動及其理解一、 世界（即文學活動所反映的社會性質(zhì)）文學是一種實踐活動，文學活動的本質(zhì)在于對自然世界的模仿和反映。（1）、古希臘的模仿說：對某事物的論述和對自然的真實反映，具有審美意義，按照A對照去做B。a.柏拉圖認為現(xiàn)實世界是文藝的藍本，文藝是模仿現(xiàn)實世界。b.它是現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界的本源，因此藝術(shù)是 摹本的摹本 、 鏡子的鏡子 。c.亞里斯多德認為一切藝術(shù)實際上是模仿。區(qū)別：藝術(shù)模仿的不是柏拉圖所說的只是世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實世界的普遍性和必然性。歷史敘述已經(jīng)發(fā)生的事情（客觀真實、個別具體），詩歌描寫可能發(fā)生的事情（未必真實、虛構(gòu)），因此詩歌比歷史顯示出更多的普遍性和必然性。（2）、文藝復興時期的鏡子說：認為藝術(shù)應該向鏡子一樣，忠實的復現(xiàn)現(xiàn)實世界。（3）、十九世紀的再現(xiàn)說：a.側(cè)重強調(diào)文學藝術(shù)的客觀性和真實性原則，把文藝視為現(xiàn)實客觀的真實再現(xiàn)。b.車爾尼雪夫斯基：藝術(shù)作品在任何時候都不及現(xiàn)實的美或偉大。（《西方文論選 下》 第411頁）二、作者文藝作品是經(jīng)文藝作家的頭腦創(chuàng)作而來的，因此文藝與文藝家的思想、感情、理想、愿望乃至秉賦個性密不可分。表現(xiàn)論是從作者出發(fā)來認定文學藝術(shù)的本質(zhì)，把文學歸納為主管內(nèi)在的表現(xiàn)。在文學四要素中，表現(xiàn)論注重作家與作品的關(guān)系。（一）、中國的言志表情說1、《詩大序》： 詩者，在心為志，發(fā)言為詩，情動于衷。 認為唐宋至清末，詩歌幾乎圍繞抒情言志展開。2、特點：①文學所表現(xiàn)的情感是由外物觸發(fā)的。劉勰： 人稟七情，應物斯感。 ②不主張藝術(shù)是情感的直接表現(xiàn)，強調(diào)通過比興寄托情感，使之形象化、客觀化，寓情于景，借景抒情。（二）、西方的表現(xiàn)主義理論表現(xiàn)在語意上指通過行為或事物呈現(xiàn)，心理上指內(nèi)心、情緒通過動作或表情呈現(xiàn)。文藝涉及藝術(shù)家在內(nèi)在精狀如何通過藝術(shù)傳達。如 在心為志，發(fā)言為詩，情動于衷而發(fā)于言。1、情感表現(xiàn)說：文學的較高價值是表現(xiàn)個人獨特的情感（源于浪漫主義）2、本能表現(xiàn)說:二十世紀西方現(xiàn)代美學崇尚直覺、本能和無意識，形成非理性主義的文學思潮。①柏拉圖：靈感迷茫說；②柏格森：世界本質(zhì)是向上創(chuàng)造生命沖動， 意識綿延 ，文學藝術(shù)是一種直覺，可以綿延；③弗洛伊德：精神分析說，認為本能欲望是生命最強大的原動力。文學藝術(shù)就是本能欲望轉(zhuǎn)移和升華，是人在現(xiàn)實世界中沒有得到滿足，而通過想象得到代替性的宣泄和補償，是一種 白日夢 。3、生命表現(xiàn)說:廚川白村（日）：生命是人類的根本，在市計生活中生命力受到種種制約、壓抑、 不能自由釋放。文藝是生命力用絕對的自由而表現(xiàn)的唯一機會 。 郭沫若，二十年代針對達芬奇說藝術(shù)家應當作自然的老子，提出生命是文學的本質(zhì)，文學是生命的反映。生命哲學文藝觀（《郭沫若論創(chuàng)作》 上海文藝出版社 1987年）三、作品（自足性）1、作品自產(chǎn)生便具有客觀獨立性，成為 第二自然 。形式論就是側(cè)重作品的角度來研究文學。2、形式論著眼于文學本身，強調(diào)作品獨立性，把作品看作既不依賴外部環(huán)境，又不依賴創(chuàng)作主題的獨立自主地本體。3、作品就是作品本身，僅是一種特殊的語言結(jié)構(gòu)。（一）、形式論歷史淵源a.古希臘，形式乃是藝術(shù)品的核心與本質(zhì)。b.畢達哥拉斯主張萬物本源不是物質(zhì)而是數(shù)，同樣的優(yōu)秀文藝作品也遵循數(shù)的原則。c.康德：美是主觀的，不加雜任何利害關(guān)系，不依賴概念。作品的形式才是真實和純粹的每的判斷對象，它與再現(xiàn)性內(nèi)容無關(guān)。各種形式主義與純藝術(shù)都直接法院于此。（二）、十九世紀下半葉的唯美主義a.十九世紀八十年代，歐洲主張 為藝術(shù)而藝術(shù) ，追求純粹的美（強調(diào)藝術(shù)不應涉及政治，須超越現(xiàn)實生活）。b.認為藝術(shù)是自足的，藝術(shù)的目的反是形成完美的存在，僅是美，是人類產(chǎn)品中具有最高內(nèi)在價值的東西。（三）、二十世紀的形式主義理論a.提倡純文學，情調(diào)藝術(shù)的獨立性，英美認為文學不是模仿，不是反映而是創(chuàng)造。拒絕表現(xiàn)論。b.把文學當作語言的一種特殊類型，文學語言和普遍語言是對立的c.普通語言的主要功能與語言外的世界聯(lián)系，文學語言是以自我為中心，其作用是引人注意它的形式特征。d.雅各布森： 詩歌不是別的東西，而是具有固定表達形式的語言，它對被表達的客體漠不關(guān)心附：語言的 陌生化陌生化，即文學通過破壞普通語言交流的方式，使每日耳聞目見的事情變得新奇、陌生、使讀者失去的接受新鮮事物的能力得以恢復。（以語法規(guī)則的偏見，隱喻、象征、疊加意象等手法造成變異的語言）。藝術(shù)張力形式作用于視覺時產(chǎn)生的心理力。這種力類似于物理張力的特征成為張力。形式因素是否有張力，其力度如何并不只是取決于其自身的物理性質(zhì)和強度，主要由主體心理上的尺度把握的。與常態(tài)有距離的或超過心理度的刺激就會產(chǎn)生視覺沖擊，拉開的距離越大，張力感越強。藝術(shù)形式中也需要有這樣一種勢能，一種能量源泉，一種雙向的引而未發(fā)的力，它一旦與人的心靈相對應，就會迸發(fā)強大的張力火花（馮驥才《高女人和矮丈夫》），使讀者產(chǎn)生強烈的心理震撼和穿透感官的藝術(shù)張力，使小說審美價值增值。工具論的觀點：實用論關(guān)注作品與讀者的關(guān)系，認為文學是一種工具和手段，強調(diào)作品思想性對讀者的教化作用。（一）、中國的 文以載道 說 仁愛 、 道是萬事萬物的本原中國傳統(tǒng)觀念認為，文學之本不是娛樂、審美，而是具有工具和教化作用。孔子： 詩三百一言以蔽之，曰，思無邪。 漢代《毛詩序》有： 經(jīng)夫婦，成孝禮，厚人倫，美教化，樹風格 的文學說?，F(xiàn)代發(fā)展為文學為政治服務，文藝 主旋律 說。（二）、西方的 寓教于樂 說1、賀拉斯 寓教于樂 說 詩歌，既勸諭讀者，又使人喜愛，才能符合眾望 （賀拉斯《詩學》），在教與樂兩者中，賀拉斯把教作為目的、根本，把樂作為手段、工具，開西方實用論的先河。2、席勒 對人類進行審美的藝術(shù)的教育者提升人性，凈化靈魂，改造完善社會的基本途徑和手法 （《審美書簡》），這里，美是手段，德是目的，詩歌是教化工具，完善人性是根本目的。（三）、功用論的觀點評說1、抓住文學作品作為人類一種實踐活動的目的既能滿足人類需要，有益于人類生存和發(fā)展的功利需要 善。2、美包含著善，文藝作品有其積極意義3、文學的基本品格是審美的和非功利的。功用論恰好把本質(zhì)文學之外的東西當作文學來談論，把非文學、非審美的東西當作文學的本質(zhì)，而把屬文學本性的所在的審美東西當作附屬，作為道德、政治的工具和手段。四、讀者1、是文學活動的又一基本要素。2、文學活動不只是作者的創(chuàng)作活動，也包括讀者的閱讀鑒賞活動3、讀者在文論中的地位，受到忠實是在二十世紀六十年代興起的接受美學之后。4、二十世紀六十年代以后在德國出現(xiàn)接受美學和讀者反應批評理論，它將文學接受活動當成文學研究的焦點，其代表人物是姚斯等（讀者中心論）5、姚斯將文學看成 讀者的文學史 ，將讀者提升到文學研究的中心位置。①文學的目的是讀者， 文學作品從根本上講，是注定為接受者而創(chuàng)作的，離開讀者，就沒有文字，即作品產(chǎn)生于讀者與文本相遇和交流過程中，文學作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，文學作品的意義乃是由各個時代讀者所賦予的，不同時代讀者可以從同一個文本中讀出不同的意義。 一千個讀者有一千個哈姆雷特。 ②讀者作為文學接受的主體，不僅是與作者生活于同一世界，同一環(huán)境主體，同時也是使文本最終實現(xiàn)其價值的主體。只有經(jīng)過讀者閱讀、接受，作者創(chuàng)作的作品才能實現(xiàn)其價值。③讀者的接受并非消極的、被動的，而是積極的再創(chuàng)造活動，從更高的歷史學層面上看，作品藝術(shù)的價值大小，藝術(shù)的再生產(chǎn)，從某種意義上講取決于讀者的感受。
