解放軍文職招聘考試柏拉圖的知識(shí)論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-17 22:59:07（二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分和對(duì)比。1、可知領(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)象:是者的理念世界。主體:自由人。比喻:太陽、洞外的東西等。知識(shí)形式:（1）數(shù)學(xué):低級(jí)的知識(shí)。（2）理性知識(shí):純粹的知識(shí)。即哲學(xué)。2、可感領(lǐng)域:非知識(shí)領(lǐng)域、意見領(lǐng)域?qū)ο?可感事物、既不是是者又不是非是者。主體:囚徒。比喻:影像、雕像等。知識(shí)形式:（1）幻想:個(gè)人的想象和印象。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。（一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。1、認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。2、認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。理性 智慧。激情 勇敢。欲望 節(jié)制。（二）靈魂回憶說1、認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是 練習(xí)死亡 ?；貞浭莾艋`魂的過程。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的國(guó)家制度學(xué)說。（一）社會(huì)分工學(xué)說1、依據(jù):（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料:2、社會(huì)的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。（二）理想國(guó)的各種主張1、武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。2、每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。思 考 題1、柏拉圖的 理念 的含義和特征。2、柏拉圖 分有 說的基本思想。3、柏拉圖的靈魂回憶說的觀點(diǎn)。
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發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:24:58理論知識(shí)的基礎(chǔ)自我與非我的關(guān)系 費(fèi)希特在 合題 中首先考察了自我和非我在理論理性中的關(guān)系。在這里，自我要受到非我的限制，但這種限制不是別的，正是自我自己主動(dòng)設(shè)定起來的，或者說，它主動(dòng)設(shè)定了自己的被動(dòng)性，所以 自我設(shè)定非我限制它自己 這個(gè)命題是自相矛盾的，因而是對(duì)立面的能動(dòng)的綜合。這種綜合在形式上推出了一系列其他范疇；在質(zhì)料上則引出了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；這種想象力在受到非我的客體限制時(shí)就形成了空間和時(shí)間的直觀形式。但這一切主體活動(dòng)本身都還是無意識(shí)的，只有當(dāng)它把非我建立為對(duì)象時(shí)才意識(shí)到自身，才從感性上升為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并從中看出自己的能動(dòng)綜合作用。4、實(shí)踐知識(shí)的基礎(chǔ)自由的超越性 合題 中自我和非我的另一層關(guān)系是實(shí)踐理性的關(guān)系，即自我設(shè)定自我去限制非我。這個(gè)定理同樣也是矛盾的，但在這里絕對(duì)自我的能動(dòng)性畢竟是主導(dǎo)性的，它表現(xiàn)出對(duì)非我的努力、沖動(dòng)和渴望，要超越非我的一切限制而達(dá)到無限。歷史哲學(xué) 由此費(fèi)希特提出了他的歷史哲學(xué)，即認(rèn)為世界歷史就在于從經(jīng)驗(yàn)自我中所包含的自由獨(dú)立傾向發(fā)展出對(duì)絕對(duì)自我的自我意識(shí)，克服阻礙其自由的對(duì)象世界、自然事物，使經(jīng)驗(yàn)的人上升為自由的人，成為世界的創(chuàng)造者。他比康德更為激進(jìn)地以自己的哲學(xué)介入了社會(huì)政治領(lǐng)域，將主體能動(dòng)性注入到了當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻、生動(dòng)活躍的現(xiàn)實(shí)生活中。但正由于他把這一切都?xì)w結(jié)為人對(duì)自身中絕對(duì)自我的實(shí)踐能力的一種 信仰 ，所以他在后期思想中成為了一個(gè)失去鋒芒的對(duì)愛和信仰的神秘主義者和脫離現(xiàn)實(shí)的宣教者。
