解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識歷史備考資料：德國、俄國（蘇聯(lián)）文學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識歷史備考資料：德國、俄國（蘇聯(lián)）文學(xué)發(fā)布時間：2017-07-0215:55:08德國、俄國(蘇聯(lián))文學(xué)(1)歌德，德國文學(xué)最高成就的代表者。主要作品有書信體小說《少年維特之煩惱》，詩劇《浮士德》。(2)席勒，詩人，劇作家。主要作品有《陰謀與愛情》(劇本)、《歡樂頌》(詩)。(3)海涅，詩人，政論家。主要作品有《西里西亞的紡織工人》、《德國，一個冬天的童話》。(4)普希金，偉大詩人。主要作品有抒情詩《自由頌》，敘事詩《青銅騎士》，長篇詩體小說《葉甫蓋尼奧涅金》，童話詩《漁夫和金魚的故事》等。對19世紀(jì)俄國文學(xué)的發(fā)展起了開創(chuàng)和奠基的作用，是俄羅斯文學(xué)語言的典范，享有世界聲譽。(5)果戈理，19世紀(jì)俄國最優(yōu)秀的諷刺作家，批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人。主要作品有諷刺喜劇《欽差大臣》，長篇小說《死魂靈》。(6)屠格涅夫，主要作品有長篇小說《羅亭》、《父與子》、《貴族之家》，散文故事集《獵人筆記》，中篇小說《木木》?！东C人筆記》描寫農(nóng)奴的悲慘生活，抨擊農(nóng)奴制度，被譽為一部點燃火種的書。(7)列夫托爾斯泰，杰出的現(xiàn)實主義作家。主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復(fù)活》等。列寧稱列夫托爾斯泰為俄國革命的一面鏡子。(8)契訶夫，作家。主要作品有短篇小說《小公務(wù)員之死》、《變色龍》、《套中人》，《中篇小說《第六病室》，劇本《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》。他是俄羅斯惟一以短篇小說創(chuàng)作登上世界文壇高峰的作家。(9)高爾基，無產(chǎn)階級偉大作家。主要作品有自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，長篇小說《母親》，散文詩《海燕》等。列寧稱之為無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出代表，稱《母親》是一部非常及時的書。(10)奧斯特洛夫斯基，主要作品有《鋼鐵是怎樣煉成的》。
解放軍文職招聘考試《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（一）-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-2323:41:54《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（一）第一章文學(xué)觀念A(yù)、名詞解釋1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。2、文學(xué)理論：以社會歷史現(xiàn)實為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點和一般規(guī)律的科學(xué)。3、文學(xué)觀念：對文學(xué)的看法，什么是文學(xué)，變化中的，因民族、時代、群體、人而不同。4、文學(xué)：具有審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個體體驗的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。5、文學(xué)四要素：世界、作家、作品和讀者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的對象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。6、表演藝術(shù)：通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。7、造形藝術(shù)：運用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。8、語言藝術(shù)：以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。9、視界融合：同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。10、文化：人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學(xué)。11、文學(xué)文化：揭示人的生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。12、品質(zhì)閱讀：從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。價值閱讀：發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價值的閱讀。13、物理境：事物純?nèi)坏目陀^存在。14、心理場：事物在人的心目中的存在。15、審美：心理處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。16、審美意識形態(tài)：集團傾向性與人類共同性的、認識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實性的統(tǒng)一。17、文學(xué)的認識性：對社會的認識，感性認識與理性認識。18、文學(xué)的情感性：文學(xué)認識總是以情感評價方式表現(xiàn)出來。19、文學(xué)的假定性：文學(xué)的虛擬性。20、文學(xué)的真實性：藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。21、經(jīng)驗：個人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。22、體驗：把自己置身于價值世界去尋求、體味，創(chuàng)造生活的意義和詩意。23、詩言志：詩是抒發(fā)人的思想感情的。24、詩緣情：詩歌是抒發(fā)人的感情的。25、教化：詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。26、文藝復(fù)興：14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。27、啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚自由、平等、博愛旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。28、俄國形式主義：文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張陌生化。29、結(jié)構(gòu)主義：由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動層、敘述層。30、新批評文本主義：認為批評應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。31、西方現(xiàn)象學(xué)：以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認審美對象的初始實在性和審美價值的最終理智判斷，一方面強調(diào)感覺和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗在各階段的決定作用。32、接受美學(xué)：建立某種召喚結(jié)構(gòu)，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對話關(guān)系。33、召喚結(jié)構(gòu)：文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。34、新樂府：以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時弊，有現(xiàn)實主義傾向。35、古文運動：以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝為目的的散文革新運動。代表人物韓愈，柳宗元。36、物感說：我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。37、心物交融說：劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點。38、表象：保留在記憶中的客觀事物的映象。39、全景小說：多層次，多線索，多主題，跨時空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。40、移情說：感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。41、距離說：拉開功利距離的體驗。對已有的經(jīng)驗換一種角度重新審視。42、入乎其內(nèi)，出乎其外：王國維，與對象共同生命著，為入；體驗又要反芻，進行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。B、簡答題一、什么是再現(xiàn)說？1、強調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系，認為作品是對世界的模仿和再現(xiàn)。2、體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學(xué)原則。3、忽視作家的主觀能動性和藝術(shù)媒介的作用。二、什么是表現(xiàn)說？1、強調(diào)作品與作家的關(guān)系，認為作品是作家的情感流露。2、文學(xué)是作家主觀感受、體驗的產(chǎn)物。3、主張以外部現(xiàn)實為對象。4、以不平凡的色彩描寫平凡事物。三、什么是實用說？1、強調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。2、保守的一面，文學(xué)麻痹人的精神，維護統(tǒng)治。3、積極的一面，促進人的解放，推動社會前進。四、什么是客觀說？1、將作品抬高到高于一切，重于一切的地位。2、切斷作品與作家、讀者的聯(lián)系，把文學(xué)作為獨立的存在體。五、什么是體驗說？1、強調(diào)讀者對作品的意向性體驗和閱讀作品時的感受與再創(chuàng)造。2、只有讀者參與，文本才成為作品，才完成文學(xué)的創(chuàng)造。六、文學(xué)觀念嬗變的原因？1、時代原因。2、自身發(fā)展的原因。模仿表現(xiàn)變形裝飾發(fā)展趨勢。3、與人的觀點不同及其變化有關(guān)。七、什么是文學(xué)，怎么理解文學(xué)定義？1、文學(xué)是人類的一種文化樣式，具有社會意識形態(tài)，是凝結(jié)個體體驗的溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。2、文學(xué)是一種文化模式。3、文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。4、文學(xué)是作家個體體驗的凝結(jié)。5、文學(xué)是讀者與作家，讀者與讀者溝通情感的渠道。6、文學(xué)是一種語言藝術(shù)。八、什么是文學(xué)的文化意義？1、揭示人的生存境遇和狀況；2、叩問人生的意義；3、溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；4、憧憬人類的未來。九、文學(xué)的文化意義是怎樣發(fā)現(xiàn)的？1、通過有效的閱讀。2、品質(zhì)閱讀。3、價值閱讀。C、論述題一、為什么說文學(xué)源于生活又改造生活？1、文學(xué)源于生活又改造生活。2、文學(xué)是社會生活的反映。二、什么是審美？審美的實現(xiàn)需要哪些條件？1、審美是心理處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。2、主體心理層。3、客觀對象層。4、心理時空層。5、歷史文化層。三、文學(xué)審美活動有哪些特點？1、廣泛的包容性。是一種語言，語言包含一切。2、深刻的思想性。思想的深刻性，深刻的思想性。四、什么是文學(xué)審美的意識形態(tài)性？1、性質(zhì)上，有集團傾向性又有人類共通性。2、主體把握對象上，是認識又是情感。3、目的功能上，是無功利性又是有功利性。4、反映生活上，有假定性又有真實性。五、作家的體驗有哪些特征？1、情感詩意化。2、意義深刻化。3、感受個性化。第二章文學(xué)語言組織A、名詞解釋1、文本：語言的實際運用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。2、文學(xué)文本：構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。4、文之精粗：粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。5、文學(xué)文本的語言性：文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。6、語言：聲音與意義結(jié)合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重要的工具。7、文學(xué)語言：加工過的、規(guī)范化了的書面語言。8、文學(xué)作品的語言：經(jīng)過作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達意義的語言形態(tài)。9、語言結(jié)構(gòu)：語言集團的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。10、言語：在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內(nèi)容，傳達個人說話的一種信息。11、語言革命：胡適提出，1、言之有物，2、不模仿古人，3、講求文法，4、不無病呻吟，5、不濫調(diào)套語，6、不用典，7、不講對仗，8、不避俗字俗語。12、文學(xué)語言組織：文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實，是表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。13、語音層面：語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。14、文法層面：文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法。15、辭格層面：語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運用狀況。16、文學(xué)語言的審美特征：文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。B、簡答題一、什么是文學(xué)文本？它與文學(xué)作品的區(qū)別？1、文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，語言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)文本是作家創(chuàng)作出來供讀者閱讀而未閱讀的語言形態(tài)。3、文學(xué)作品已被讀者閱讀并賦予一定讀法的語言形態(tài)。三、什么是文學(xué)文本的組成？1、文學(xué)語言組織。2、文學(xué)形象系統(tǒng)。3、文學(xué)意蘊世界。二、如何理解文學(xué)文本？1、是指一種實際的語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結(jié)構(gòu)，而是指特定的個體或群體在社會生活中對語言的具體運用。2、表達某種相對完整的意義。3、被創(chuàng)造出來、被讀者閱讀和接受的。四、什么叫文學(xué)文本中的語言，有何重要地位？1、文學(xué)文本的語言是作家經(jīng)過加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達意義的語言形態(tài)。2、是文學(xué)文本的基本存在方式。3、是意義不可分離的生長地。4、不僅表達意義，而其本身就是意義的組成部分。5、是文學(xué)文本的美的組成部分。C、論述題一、什么文學(xué)語言組織？特征是什么？1、文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。2、是一種語言性構(gòu)造。3、具有整體性。4、具有表現(xiàn)目的和個性特征。二、文學(xué)語言組織由哪些層面構(gòu)成？1、語音層面。2、文法層面。3、辭格層面。三、什么是文學(xué)語言的審美特征？表現(xiàn)在哪些方面：1、文學(xué)語言審美特征是指文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。2、內(nèi)指性。3、音樂性。4、陌生化。5、本色化。第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)A、名詞解釋1、文化形象的系統(tǒng)性：其一是就藝術(shù)世界有機性而言，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補性而言。2、文學(xué)形象：文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。3、高級形象形態(tài)：充分體現(xiàn)審美理想的、達到最高審美境界的藝術(shù)形象。4、審美理想：人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個人的審美體驗和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。5、藝術(shù)形態(tài)美：構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。6、類型說：主張表現(xiàn)人物最突出的特點，重視共性，忽視個性。7、個性典型說：從重視典型共性到重視典型個性。8、馬克思主義典型觀：典型環(huán)境中的典型人物。9、中介特殊說：包含個別因素又不是個別，包含普遍因素又不是普遍；以個別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。10、文學(xué)典型：作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊的性格，是文學(xué)形象的高級形態(tài)。11、扁平人物：具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。12、圓形人物：具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。13、熟悉的陌生人：熟悉指出典型形象的現(xiàn)實基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨創(chuàng)性。14、自然主義：著重描寫現(xiàn)實生活的非本質(zhì)個別現(xiàn)象和瑣碎細節(jié)，追求外在真實，反對典型化。不能反映生活本質(zhì)。15、啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚自由、平等、博愛旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。16、典型環(huán)境：充分體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境；現(xiàn)實關(guān)系的真實性；時代脈博和動向。17、詩有三境：物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。18、意境：情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。19、意象：心理意象是指在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。20、內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。21、泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。觀念意象及其高級形態(tài)。22、文學(xué)象征意象：以表達觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。23、寓言式象征意象：通過故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。24、符號式象征意象：通過無情節(jié)的整個或單個的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。B、簡答題一、什么是文學(xué)形象的系統(tǒng)性？1、藝術(shù)形象的有機性。2、不同性質(zhì)的文學(xué)形象審美功能的互補性。二、文學(xué)形象的總特征是什么？1、具體可感性。2、藝術(shù)概括性。3、審美理想性。4、審美屬性。三、文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么？1、特征性；形象獨特，內(nèi)在豐富，貫穿活動的總特征，豐富多彩的局部特征。2、豐厚的歷史意蘊。3、藝術(shù)魅力；生命形式，真實性，合乎理想，新穎性。四、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系怎樣？1、相互信賴。2、互動性。3、辨證統(tǒng)一。五、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些？1、景中藏情。2、情中見景。3、情景并茂。C、論述題一、意境的分類方法有哪些？1、劉熙載分類法：明麗鮮艷的美；熱烈崇高的美；悲涼凄清的美；和平靜穆的美。2、王國維分類法：有我之境；無我之境。二、文學(xué)象征意象的基本特征是什么？1、哲理性。2、象征性。3、荒誕性。4、求解性。三、象征意象化原則是什么？1、以荒誕幻象表真實意念。2、以抽象思維實現(xiàn)意象組合。3、意象應(yīng)合原則。意義與形象要對應(yīng)和契合。四、文學(xué)象征意象如何分類？1、尚無定則。2、寓言式象征意象。3、符號式象征意象。第四章敘事作品A、名詞解釋1、現(xiàn)代敘事學(xué)：關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評方法。2、中國敘事學(xué)：綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。3、敘事：通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動。4、敘事的層面：從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動。敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動作。5、敘述語言：使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時間、敘述視角、敘述標(biāo)記。6、敘述時間：故事時間與文本時間相互對照形成的時間關(guān)系。時距、次序、頻率。7、時距：故事時間長度與文本時間長度對照形成的關(guān)系。省略、概略、場景、減緩、停頓。8、次序：故事時間中事件的前后順序與文本時間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。9、頻率：敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。10、敘述視角：敘述語言中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。11、第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者角度進行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。12、第一人稱敘述：既是敘述人又是故事中的一個角色。13、第二人稱敘述：故事中的主人公或某個角色以你的稱謂出現(xiàn)的。14、敘述視角與人稱的變換：對兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。15、敘述標(biāo)記：對于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。16、敘述內(nèi)容：文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動。17、故事：敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。18、事件：故事中人物行為及其后果。18、情節(jié)：按照邏輯組織起來的一系列事件。19、情景：人物的行為與環(huán)境組合起來的實際場面和景況。20、人物：推動故事的進展和具體生動的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個類型。21、表意性人物：不具有性格內(nèi)涵，僅僅表示某種抽象觀念的人物。22、性格人物：具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。23、結(jié)構(gòu)：故事的各個部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。24、表層結(jié)構(gòu)：按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。25、深層結(jié)構(gòu)：故事各要素按故事的文化背景中某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。26、行動：是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號矩陣。27、敘述功能：根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。28、敘述邏輯：根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。29、符號矩陣：由四個符號要素組成的顯示人物行動意義的矩形圖式。30、敘述動作：講故事這一行為本身。敘述者、接受者。33、敘述者：講述作品中語言的人。34、敘述聲音：體現(xiàn)敘述者敘述動作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。B、簡答題一、簡述中西方敘述學(xué)的發(fā)展？1、西方：神話、史詩戲劇長篇小說。2、中國：神話傳說、寓言故事、志怪傳奇說話、戲劇長篇小說。二、中西方敘述藝術(shù)理論的發(fā)展？1、古希臘亞里士多德《詩學(xué)》，虛構(gòu)、情節(jié)古羅馬賀拉斯《詩藝》，人物形象法國布瓦洛，類型化黑格爾，性格中心恩格斯，典型環(huán)境典型人物。2、明代后期，評點式梁啟超，小說界革命王國維。第五章抒情作品A、名詞解釋1、三分法：把文學(xué)作品為成三大類，敘事作品、抒情作品、戲劇作品。2、抒情作品：表現(xiàn)傳達作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。3、情感：人對與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗。4、情緒：人對客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗。人對外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。5、審美情感：審美主體對客觀審美對象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗。6、藝術(shù)情感：對客觀現(xiàn)實與表現(xiàn)對象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗。7、表現(xiàn)論：認為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。8、托爾斯泰傳達論：借助外在符號傳達感情。9、詩可以興、觀、群、怨：興，抒發(fā)情感；觀，反映社會生活；群，溝通人與人；怨，批評時政。10、抒情原則：在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。11、古曲主義：擁護王權(quán)；理性絕對化，否定感情的意義；運用民族規(guī)范語，恪守三一律；明顯的保守性。12、靈感：文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創(chuàng)作心境。13、抒情策略：創(chuàng)作時，在語法或修辭上采用某種方法和手段以達到抒情的目的并強化抒情效果。14、原型意象：在某種抒情傳統(tǒng)中長期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。15、抒情母題：在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題。16、抒情小品文：一種短小而富有抒情意味的散文。17、抒情的語法策略：從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強化抒情效果的方法和手段。18、抒情的修辭策略：運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段。B、簡答題一、抒情作品的情感表現(xiàn)特點有哪些？1、表現(xiàn)情感的方法、途徑和手段多種多樣。2、表現(xiàn)的情感是多種多樣的。二、表現(xiàn)論的核心內(nèi)容是什么？有哪些代表人物？1、認為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。2、首倡，法國弗爾龍；意大利克羅齊；英國科林伍德。3、情感與表現(xiàn)是互動的。三、什么是抒情原則？有哪些種類？1、在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。2、古曲主義抒情原則。3、浪漫主義抒情原則。4、象征主義抒情原則。C、論述題一、抒情性作品的一般性原則是指什么？1、誠摯性原則。2、獨特性原則。3、感染性原則。二、抒情作品的抒情途徑有哪些？1、以聲傳情、聲情并茂。2、以景結(jié)情、情景交融。三、抒情小品文的特征是什么?1、在內(nèi)容上高度自由。2、在形式上靈活多樣。第六章文學(xué)的風(fēng)格A、名詞解釋1、文學(xué)風(fēng)格：作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個性：作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習(xí)慣性的行為方式。在日常個性的基礎(chǔ)上升華。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。3、日常個性：人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性。它是創(chuàng)作個性形成的基礎(chǔ)。功利性。4、文體：文學(xué)風(fēng)格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序。作品的體裁、體制；文學(xué)的語體；文學(xué)的風(fēng)格。5、文學(xué)語體：與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學(xué)語言，表現(xiàn)為特定的語言體式。抒情語體；敘事語體；對話語體。6、規(guī)范語體：具有規(guī)范性的語體。7、抒情語體：一種表現(xiàn)對情感的體驗、特別鐘愛聲音功能、擅長偏離語言常規(guī)且頻繁運用修辭手法的語言體式。8、敘述語體：用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式。9、對話語體：富于動作性，要求性格化和口語化的語體，多在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中使用。動作性、性格化、口語化。10、自由語體：在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，為創(chuàng)作個性的自由發(fā)揮提供廣闊的空間，是作家創(chuàng)作個性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑。11、文采：文學(xué)作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。12、情調(diào)：作品中的情感格調(diào)。13、氣勢：文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運動狀況。14、氛圍：彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。15、韻味：作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。16、時代風(fēng)格：作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，是時代的精神特點、審美要求和審美理想在作品中的表現(xiàn)。17、民族風(fēng)格：民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。18、地域風(fēng)格：是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點。19、流派風(fēng)格：一些思想觀念、審美理想、創(chuàng)作主張和語言格調(diào)等相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特點。群體文化的表現(xiàn)。B、簡答題一、為什么說文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)理論中的一個重要問題？1、文學(xué)風(fēng)格是作家的徽記或指紋。2、文學(xué)風(fēng)格是作家獨特創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是文體成熟的標(biāo)志。3、文學(xué)風(fēng)格涉及作家的創(chuàng)作個性，以及文學(xué)與時代、民族、地域等領(lǐng)域的關(guān)系。二、對于文學(xué)風(fēng)格的理解，歷來有哪些觀點？1、著眼作品的外在特色，認為風(fēng)格是一種言語形式。2、著眼風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，認為風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性在作品的自然流露。3、從作家的內(nèi)在個性與表現(xiàn)對象的結(jié)合、內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點來理解，認為風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色。4、從讀者鑒賞角度來理解，認為風(fēng)格是讀者辨認出的一個格調(diào)。三、文學(xué)風(fēng)格的定義是什么，包含哪些要點？1、作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。3、有機整體性是風(fēng)格存在的基本條件。4、言語結(jié)構(gòu)是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。5、能引起讀者持久的審美享受是風(fēng)格的審美效應(yīng)。四、什么是創(chuàng)作個性？與風(fēng)格關(guān)系如何？1、作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而成的一種習(xí)慣性的行為方式。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。2、文學(xué)風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所顯現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)。3、創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，是風(fēng)格的靈魂。五、敘述語體有哪些特征？1、虛擬性。2、不是單聲話語，是雙聲話語。3、還具有多聲齊鳴的特點。六、體載與語體的關(guān)系如何？1、兩者密切相關(guān)，一定的體載要求一定的語體相配合。2、某些文體還以一種語體為主，兼用其他語體。七、語言與言語的聯(lián)系與區(qū)別是什么？1、言語屬于個人，體現(xiàn)個人特點；語言屬于社會，體現(xiàn)社會規(guī)則。2、語言來源于言語活動，言語活動又受制于語言規(guī)則。C、論述題一、文學(xué)風(fēng)格與言語組織的關(guān)系？1、風(fēng)格與作家對語言的編碼和超碼密切相關(guān)。2、風(fēng)格與詞語的頻率有關(guān)。二、文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素有哪些？1、文采。2、情調(diào)。3、氣勢。4、氛圍。5、韻味。三、文學(xué)風(fēng)格有哪些特征？1、獨創(chuàng)性。2、穩(wěn)定性。3、多樣性。四、文學(xué)風(fēng)格的類型有哪些？1、西方古代三分法：安提西尼（崇高、平庸、低下）；黑格爾（嚴峻、理想、愉快）；威克納格（智力、想像、情感）。2、我國古代有簡繁二法：簡分有：剛?cè)幔▌③?、姚鼐）、虛實、奇正，剛?cè)嵊绊懽畲蟆７狈钟校簞③陌梭w、皎然十九種、司空圖二十種。五、文學(xué)風(fēng)格的變化構(gòu)成有哪些？1、與時代文化。2、與民族文化。3、與地域文化。4、與流派文化。5、各個文化層相互聯(lián)系、相互滲透。第七章文學(xué)創(chuàng)作A、名詞解釋1、感物說：強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。2、養(yǎng)氣說：認為氣（道德精神）是文學(xué)創(chuàng)作活動中最主要的環(huán)節(jié)，只重氣，不全面。3、鏡子說：強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對主觀能動認識不夠，不全面。4、深層心理說：文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識所決定的，而是個人或集體的深層心理（無意識）決定。5、距離說：布洛觀點，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對象的美。6、表現(xiàn)說：文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會生活，不全面。7、藝術(shù)直覺：主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊意的思維方式或心理能力。8、藝術(shù)知覺：主體用藝術(shù)的眼光審視對象時產(chǎn)生的知覺形象。9、藝術(shù)靈感：在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。10、藝術(shù)情感：主體在文學(xué)藝術(shù)活動中產(chǎn)生并促使這一活動進一步展開的心理體驗。11、自然情感：人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗，主體對他與客體之間利害關(guān)系的功利性評價的心理反應(yīng)。自然情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。12、政治情感：建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強烈功利性，是某個社會集團與現(xiàn)實之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。13、道德情感：具有普遍性、強制性的，長期深入人心的，對道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。14、宗教情感：以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。15、藝術(shù)想象：主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。16、科學(xué)想象：主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過創(chuàng)造性心理活動認識客體，得到正確結(jié)論的心理過程。17、再造性想象：主體對他過去積累的記憶表象進行回憶的過程。藝術(shù)想象的一種。18、創(chuàng)造性想象：在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對對象進行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過程。19、相似性想象：由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。20、藝術(shù)理解：在創(chuàng)作活動中所進行的分析、判斷、識別、比較的理性思維活動。21、創(chuàng)作動機：作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動的目的。22、藝術(shù)構(gòu)思：在特定創(chuàng)作動機的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動驅(qū)使下，對創(chuàng)作對象運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成藝術(shù)世界的思維過程。23、藝術(shù)概括：主體從一定創(chuàng)作動機出發(fā)，對選定的材料進行提煉加工的過程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡化。24、藝術(shù)綜合：在藝術(shù)構(gòu)思過程中對各種材料進行重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。25、藝術(shù)簡化：創(chuàng)作中對所寫的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對無關(guān)細節(jié)完全省略。26、藝術(shù)變形：為達到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來。27、藝術(shù)傳達：從藝術(shù)構(gòu)思到語言的顯現(xiàn)這一由內(nèi)向外的活動和過程。28、審美理想：在創(chuàng)作過程中自覺遵守的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價值追求。追求藝術(shù)真實性、社會價值、形式完美。29、藝術(shù)真實性：在文學(xué)作品中客觀地反映生活實際，充分表情達意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括歷史真實、情感真實、細節(jié)真實。30、文學(xué)創(chuàng)作主體：已經(jīng)處于創(chuàng)作過程中的作家個體。離開創(chuàng)作過程則不是。B、簡答題一、文學(xué)規(guī)律的探索，中外理論有哪些觀點？1、感物說。2、養(yǎng)氣說。3、胸有成竹說。4、鏡子說。5、深層心理說。二、決定文學(xué)創(chuàng)作的基本因素？1、個體性精神需求的產(chǎn)物。2、社會需求的產(chǎn)物。3、又與無意識心理因素有緊密聯(lián)系。三、作家要具備哪些基本素質(zhì)？1、文化修養(yǎng)。文化知識、人格修養(yǎng)、特殊愛好。2、獨特氣質(zhì)。常處于激情狀態(tài)、敏銳的觀察力、對語言超常敏感。四、作為創(chuàng)作主體的人，有哪些特點？1、暫時放棄現(xiàn)實功利性關(guān)注。2、想像力被充分調(diào)動起來。3、向創(chuàng)作對象投注強烈的感情。五、什么是文學(xué)創(chuàng)作客體？1、作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對象，是以人的活動為中心的社會生活。2、以往的看法：客體是主觀情感；是客觀自然事物；是社會意識形態(tài)；是人類的深層心理；四種看法都不全面。六、為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是以人的活動為中心的社會生活？1、文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。2、文學(xué)的客體是作為整體的社會生活。3、文學(xué)的客體是具有特征性的社會生活。4、文學(xué)的客體是具有審美意義的社會生活。5、文學(xué)的客體有時是似乎與社會無關(guān)的自然，但實際也屬于社會生活。七、什么是文學(xué)創(chuàng)作過程中的主客體雙向建構(gòu)關(guān)系？1、情景交融，心目相取。2、主體是客體的主體，客體是主體的客體。作家感受是客體給予的；客體不等于客觀存在。八、藝術(shù)直覺與認知直覺有何異同？1、兩者都是直覺，具有直接性，無意識性、創(chuàng)造性。2、對象不同。（同一對象以不同面目呈現(xiàn)）3、藝術(shù)直覺帶有主觀性，認知直覺排斥任何主觀色彩。4、藝術(shù)直覺帶有情感性，認知直覺則沒有或較少。九、藝術(shù)直覺與藝術(shù)知覺的異同？1、都是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主體能力，與感性形象分不開。2、知覺只停留在感性形象上，而直覺透過表層進入內(nèi)在蘊意。十、說明藝術(shù)直覺之于文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要意義？1、直覺與詩情的興起。2、直覺與詩歌意象的產(chǎn)生。3、直覺與詩歌意境的形成。4、直覺與詩歌意象、意境的呈現(xiàn)。十一、藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺的區(qū)別是什么？1、靈感是思維狀態(tài)，直覺是思維能力。2、直覺有對象性，靈感則沒有。3、靈感是隨機性、偶然性，直覺則有一定的穩(wěn)定性。4、兩者的關(guān)系也極為密切。十二、藝術(shù)情感的特征是什么？1、自然情感有私人性，藝術(shù)情感有共通性。2、政治情感有功利性，藝術(shù)情感有超越性。3、道德情感指向善，藝術(shù)情感指向美。4、宗教情感將人心靈引向虛無縹緲，藝術(shù)情感將人的精神引向自由與和諧。十三、藝術(shù)情感對于文學(xué)創(chuàng)作有至關(guān)重要的作用，表現(xiàn)在哪些方面？1、情感對認知活動的一般影響。2、文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗。3、與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成。十四、藝術(shù)想象的特點與類型是什么？1、科學(xué)想象是純粹的認知活動，藝術(shù)想象則是審美活動。2、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程。3、類型有再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象。十五、藝術(shù)理解在創(chuàng)作過程中的作用表現(xiàn)在哪些方面？1、與創(chuàng)作目的。2、與選材。3、與構(gòu)思過程。4、與主題的深化。十六、創(chuàng)作動機在創(chuàng)作過程中發(fā)揮重要作用，表現(xiàn)在哪些方面？1、影響作家對創(chuàng)作手法與技巧的選擇。2、影響文學(xué)作品的內(nèi)容。3、影響作品的風(fēng)格。十七、創(chuàng)作沖動的特征是什么？1、具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗。2、經(jīng)這凈化或升華的復(fù)雜情感。3、具有內(nèi)指性特征。十八、創(chuàng)作沖動有哪些心理因素？1、原發(fā)性心理因素。2、繼發(fā)性心理因素。十九、創(chuàng)作沖動的激起有哪些情況？1、無意中受到觸發(fā)而產(chǎn)生。2、自覺尋找觸發(fā)。3、自己突然冒出來。二十、創(chuàng)作過程包括哪些環(huán)節(jié)？1、生活材料的儲備與選擇。2、藝術(shù)構(gòu)思。3、藝術(shù)傳達。4、修改與潤色。C、論述題一、文學(xué)創(chuàng)作中語言的運用要注意哪些問題？1、準(zhǔn)確性。恰如其分。2、透明性。見能指知所指。3、獨創(chuàng)性。陌生化效果。二、細節(jié)真實的重要性表現(xiàn)在哪些方面？1、是歷史真實與情感真實的基礎(chǔ)。2、使作品中的人物和情節(jié)顯得像真的一樣。3、讓讀者有身臨其境的感覺。第八章文學(xué)接受A、名詞解釋1、文學(xué)消費：為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動。2、文學(xué)生產(chǎn)：作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版。3、文學(xué)傳播：借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費者的過程。4、文學(xué)接受：指審美范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動。5、接受心境：文學(xué)接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：是接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計與期盼。前理解的心理狀態(tài)。7、預(yù)備情緒：接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學(xué)接受躍進的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒。前審美心理。8、審美心理結(jié)構(gòu)：接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。9、同化：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相一致，并得到強化與鞏固。10、順應(yīng)：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴重不一致，而通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品。11、召喚結(jié)構(gòu)：作品中留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。12、合理誤讀：在一定的限度內(nèi)，接受者對作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評價。13、審美效果：接受者在審美體驗高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。14、心靈共鳴：讀者與作品之間實現(xiàn)了活躍的情感交流及對應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。15、文學(xué)的社會交往：通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。16、文學(xué)批評：以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究和評價的文學(xué)活動。17、印象性批評：感想式的鑒賞式的批評。18、注釋式批評：解釋詞句、闡釋原意為主的批評。19、評點式批評：在原作上加以批注、點評并與原作一起印行的批評。20、英美新批評派批評：主張作品中心論，注重形式與文本的研究與批評。倡導(dǎo)細讀法。21、精神分析批評：強調(diào)泛性欲論，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動機，認為藝術(shù)是人的潛意識欲望的達成。22、神話原型批評：主張將作品放到某個文學(xué)原型中去研究，提倡遠古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。23、結(jié)構(gòu)主義批評：探求主宰具體作品的抽象結(jié)構(gòu)。認為作品是一個符號系統(tǒng)，是按語言規(guī)則組織起來的語言產(chǎn)物。24、接受美學(xué)批評：以讀者為中心，讀者決定一切。25、女性主義批評：反對男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質(zhì)疑傳統(tǒng)價值觀和文學(xué)批評傳統(tǒng)。26、后結(jié)構(gòu)主義批評：否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認為文學(xué)是一個無中心的系統(tǒng)，是閃爍變化的語言符號的游戲。B、簡答題一、文學(xué)消費在整個文學(xué)活動鏈中的重要作用是什么？1、使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價值最終得以達成。2、文學(xué)消費生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者。3、參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。二、文學(xué)產(chǎn)品具有商品性的原因是什么？1、是作家腦力勞動的物化形態(tài)，作為精神產(chǎn)品，它有使用價值和交換價值，作家通過稿費或版稅取得勞動報酬。2、必須借助一定物質(zhì)媒介才流傳于世。三、文學(xué)的口傳方式傳播有何特點？1、直接面對面，有利雙向信息交流。2、是視、聽的復(fù)合符號的傳播。3、在傳播中不斷加以加工改造。四、書寫印刷傳播方式有何特點？1、非直接的單向信息傳播。2、文字符號的單一性與非直觀性。3、生產(chǎn)者與消費者彼此分離，地位不平等。五、電子傳播方式有何特點？1、視聽復(fù)合符號的信息傳播。2、提供的直觀性是空前的真實與虛假的混和。3、屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)性的傾向。六、文學(xué)消費與文學(xué)接受有何區(qū)別？1、文學(xué)消費是未含閱讀的購買、占有，又是閱讀、欣賞的精神消費活動；文學(xué)接受專指審美范圍內(nèi)的閱讀欣賞的活動。2、角度與側(cè)重點不同。文學(xué)消費是文藝社會學(xué)范疇；文學(xué)接受是審美心理學(xué)的角度。3、兩者相互聯(lián)系，有打通的一面，又有不能代替和差異的一面。七、文學(xué)接受與文學(xué)鑒賞的異同？1、文學(xué)接受包含文學(xué)鑒賞。2、文學(xué)接受以讀者為中心，文學(xué)鑒賞以作品為中心。3、文學(xué)接受有創(chuàng)造性、對話性。八、文學(xué)接受者應(yīng)具備哪些內(nèi)在素質(zhì)？1、語言文字能力。2、文化基礎(chǔ)與思想水平。3、審美能力。九、文學(xué)接受的心境要滿足哪些條件？1、興趣。2、審美心態(tài)。暫時與現(xiàn)實生活隔離。3、對話愿望。與作品或作者對話交流。十、接受者的閱讀動機有哪些？1、審美和娛樂。2、求知與受教。3、批評與借鑒。十一、文學(xué)作品成為有意義的接受客體，必須具備哪些條件？1、滿足讀者的閱讀需求。2、一定程度的可理解性。3、符合接受者的藝術(shù)趣味。十二、讀者的期待視野有哪些層次？1、文學(xué)的期待。2、生活的期待。3、價值的期待。十三、接受者的審美心理結(jié)構(gòu)包括哪些層面？1、個人性。顯示獨特性和偏愛性。2、集體性。意味公共性與溝通性。3、兩者交融滲透。十四、文學(xué)接受過程中接受者的創(chuàng)造性表現(xiàn)在哪些方面？1、作品形象具體化。再現(xiàn)、補充、改造。2、情感再度體驗。將作品中人物情感轉(zhuǎn)化為自己的情感。3、作品意義的合理誤讀。創(chuàng)造性理解與主觀評價。C、論述題一、文學(xué)的審美效果表現(xiàn)在哪些方面？1、精神享受與愉悅感的獲得。2、情感的宣泄、補償與升華。3、認識空間的拓展。4、人格境界的提高。5、審美能力的提高。二、心靈共鳴產(chǎn)生的原因是什么？1、人性情感的相通性。2、審美體驗的共同性。三、文學(xué)批評的意義體現(xiàn)在哪些方面？1、對作家的影響。規(guī)范、引導(dǎo)。2、對接受者的影響。幫助、橋梁。3、對社會的影響。分析評價某種價值觀念與理想。四、文學(xué)批評的方式有哪些？1、審美體驗。2、理性分析。3、價值判斷。五、馬克思主義文學(xué)批評的基本要點是什么？1、歷史的觀點與美學(xué)的觀點相結(jié)合。2、歷史觀點與美學(xué)觀點的統(tǒng)一性。第九章文學(xué)的源流A、名詞解釋1、原始藝術(shù)：人類在史前社會創(chuàng)造的最初的形成中的藝術(shù)。2、摹仿說：藝術(shù)起源于人類的摹仿本能，是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。3、巫術(shù)說：人的創(chuàng)作活動都包含巫術(shù)，是巫術(shù)的思維法則的推動促成藝術(shù)。4、游戲說：文學(xué)藝術(shù)是自由的，是一種不帶功利目的的純粹審美活動，是人類剩余精力所自由游戲的結(jié)果。5、勞動說：藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的。6、文學(xué)思潮：在一定的時空范圍流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的潮流。7、浪漫主義：有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創(chuàng)作所遵循的原則。8、現(xiàn)實主義：有兩種含義。一是現(xiàn)實主義思潮，二是現(xiàn)實主義創(chuàng)作所遵循的原則。9、古典主義：擁護王權(quán)；崇尚理性；語言典雅；恪守三一律。10、自然主義：排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實主義再現(xiàn)生活的原則，追求純粹客觀。11、后現(xiàn)代主義：現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱。包括象征主義、意識流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默。12、象征主義：主張通過象征、暗示、對比和聯(lián)想表現(xiàn)作品主題，表達作者思想與哲理。13、未來主義：否定傳統(tǒng)，贊美運動與力，打破語言規(guī)律，任從直覺。14、表現(xiàn)主義：反對再現(xiàn)，主張純粹反映世界形象，強調(diào)主觀接受的絕對性。15、超現(xiàn)實主義：反傳統(tǒng)，反現(xiàn)性，主張遵從潛意識創(chuàng)作，進行所謂的自動寫作。16、存在主義：關(guān)注荒謬、虛無的世界中的人生苦難，意識荒謬的存在性，強調(diào)自我選擇。17、新小說：反對虛構(gòu)，力求客觀化描寫，反傾向，構(gòu)造新的小說結(jié)構(gòu)。18、文學(xué)流派：在一定的歷史時期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。B、簡答題一、為什么說文藝起源于以勞動為前提的人類早期精神活動？1、勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件。2、原始藝術(shù)與勞動生活的關(guān)系。3、人類早期的精神活動是藝術(shù)起源的直接原因。二、人類早期精神活動的內(nèi)涵是什么？1、原始思維及其特征。2、認知需求的滿足。3、審美意識的萌芽。三、原始思維的特征是什么？1、以感知和肖像表達為基本思維方式。2、具有我向性特征。3、是一種原邏輯思維。四、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系？1、文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提。為其提供基礎(chǔ)；為其提供動力；影響其發(fā)展機制。2、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展是不平衡的。五、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的關(guān)系表現(xiàn)在哪里？1、從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形成的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定價段。隨著發(fā)展，可能會停滯或衰落。2、從藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后時期。六、文學(xué)思潮的產(chǎn)生與什么有關(guān)？1、與社會思潮有關(guān)。2、也是自身演變的結(jié)果。3、與世界文學(xué)的交流有關(guān)。C、論述題一、文學(xué)流派的產(chǎn)生原因是什么？1、后人研究追認的。2、作家自覺性的提高。3、文學(xué)思想與觀念沖突的結(jié)果。二、文學(xué)流派的特點是什么？1、作家有相同或相近的文學(xué)觀念與審美理想。2、表現(xiàn)相似的文學(xué)風(fēng)格與美學(xué)趣味。三、各主義文學(xué)思潮的特點是什么？《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（二）之名詞解釋第一章文學(xué)觀念名詞解釋：1、文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對文學(xué)的看法，是對文學(xué)是什么的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。2、文學(xué)四要素：當(dāng)代美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的，文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。3、再現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系，即認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。4、表現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達。5、實用說：在文學(xué)四要素中強調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認為文學(xué)是一種工具，可以為某種社會目標(biāo)服務(wù)。6、客觀說：在文學(xué)四要素中，把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個自足體，出現(xiàn)了所謂的客觀化走向。7、體驗說：在文學(xué)四要素中強調(diào)讀者對作品的意向性的體驗這種關(guān)系，強調(diào)讀者閱讀作品是體驗和現(xiàn)創(chuàng)造。8、文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。9、符號論的文化概念：從符號學(xué)的角度看，文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個觀點是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。10、品質(zhì)閱讀：是指試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運動。這是就西語而言的，若是論漢語文學(xué)中品質(zhì)閱讀則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進一步再延伸到對情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。11、經(jīng)驗和體驗：個人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗。所謂體驗是經(jīng)驗中見出深義、詩意和個性的部分。經(jīng)驗是一種前科學(xué)的認識，它指向的是真理的世界（當(dāng)然這還是常識、知識，即前科學(xué)的真理）；而體驗則是一種價值性的認識和領(lǐng)悟，它要求以身體之，以心驗之，它指向的是價值世界。12、文以載道：中唐時期韓愈等古文運動家提出的，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善，文以載道的意思是說文像車，道像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的?？梢娢膶W(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。13、寓教于樂：古羅馬時期的思想家賀拉斯提出。認為文學(xué)的摹仿要達到既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這是一種既重視摹仿又重視讀者的快感和教益的文學(xué)觀念。14、價值閱讀：價值閱讀表示閱讀者試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值。當(dāng)然這里所說的價值，首先是文化價值。15、審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟、判斷。16、情致：由黑格爾提出。情致是兩個方面的互相滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的，另一方面是價值和理性，可以作為認識。但這兩個方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此對那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無法簡單地用語言傳達出來的。17、虛靜：中國古代文論概念。虛靜就是使人的精神進入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。所以虛靜可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。18、藝術(shù)真實性：藝術(shù)真實性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。19、出入說：王國維提出的。作家的體驗不但要能入，而且還要能出：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。入乎其內(nèi)就是移情式體驗，出乎其外，就是體驗主體對體驗的反芻。第二章文學(xué)語言組織名詞解釋：1、文學(xué)文本：是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)語言組織：是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言結(jié)構(gòu)。它有三個基本特性：語言性、整體性和表現(xiàn)性及個性。3、語音層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。4、節(jié)奏：是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。節(jié)奏有三種類型：長短型、高低型和輕重型。5、音律：也稱聲律、聲韻或韻律，是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻律的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。6、文法層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇法。7、詞法：又稱字法，是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。8、句法：是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。9、篇法：又稱章法，是文法層面的類型之一，是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。10、辭格層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運用狀況。第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋：1、文學(xué)形象的概括性：文學(xué)形象能夠傳達豐富的內(nèi)在意蘊的功能稱為文學(xué)形象的概括性。2、典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。3、虛實相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實本是一對哲學(xué)范疇，應(yīng)用于意境理論中，實境指逼真描寫的景、形、境，虛境指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境通過實境來實現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實相生成為意境獨特的結(jié)構(gòu)方式。4、象征意象化：營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的幻象求得意念的真實。5、荒誕性：這是文學(xué)象征意象的形象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達到揭示某種哲理或觀念的目的。6、文學(xué)形象：是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。7、典型：是指寫實型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊的性格。又稱典型人物或典型性格。8、特征化：在寫實型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程，叫做特征化，這是創(chuàng)造典型的基本方法。9、意境：指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。10、象征意象：文學(xué)象征意象是指以表達觀念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。第四章敘事作品名詞解釋：1、敘事：就是通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動。2、故事時間：故事時間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時間過程，這個時間的順序和長短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。3、文本時間：是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序；這個時間實際上是敘述語言本身的前后順序和長短。4、敘述視角：敘述視角是敘述語言中對故事內(nèi)容進行觀察和講解的特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱決定的，主要有四種：第一人稱敘述、第二人稱敘述和第三人稱敘述及人稱或視角變換敘述。5、敘述標(biāo)記：是文本中出現(xiàn)的對于理解故事來說具有標(biāo)記作用的敘述手段。6、故事：是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場景這三個主要方面。7、結(jié)構(gòu)：是故事的各個部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。8、敘述功能：是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對敘述功能的研究問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。9、符號矩陣：是一種由四個符號學(xué)要素組成的顯示人物行動意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動邏輯的模式。11、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。隱在敘述者并不是不存在敘述者，隱在的敘述者實際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說出敘述者需要敘述的東西。12、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動作中的接受者就是隱含的接受者。第五章抒情作品名詞解釋：1、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過程中，作者傳情達意，無論是有意還是無意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。2、抒情策略：在創(chuàng)作作品時，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達到抒情的目的并強化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。3、抒情的語法策略：是指從語言的結(jié)構(gòu)方式（包括詞語的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織）這一角度強化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩人有所謂的詩家語，它指的是與通常語言不同的語言表達方式。詩家語常常打破既有的語言規(guī)范，追求某種特殊的語言效果。4、抒情的修辭策略：是指運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。5、隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。6、典故：是一種歷史化的隱喻，是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語言行為和文化行為。7、原型意象：是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象，如中國抒情傳統(tǒng)中的浮云、大雁、流水、楊柳等。8、抒情母題：是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題，如中國抒情傳統(tǒng)中的思歸、懷鄉(xiāng)、傷逝、惜別等。9、頌詩：最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個人感受，通常用來歌頌神圣。我國《詩經(jīng)》中就不乏頌詩，屈原的《橘頌》可列入頌詩的范疇。10、情詩：是用來歌唱愛情的詩，在抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強烈、真摯和細膩，也最具個人色彩。如《詩經(jīng)》。11、哀詩：也稱悲詩、挽歌，是用來悼念死者和表達悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者止悲的功用。我國楚辭中的《國殤》《哀郢》皆為哀詩中的佳作。12、抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國，小品一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，意為篇幅短小之文；西方的小品文起源于法國的蒙田，英國的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點：第一，它注重描寫個人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個人的情感、情緒；第二，它具有坦蕩開闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。13、抒情作品：專門用來抒情達意，它是與敘事作品相對而言的另一類文學(xué)作品；具體地說，抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。14、韻律：抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之韻律。在西方，韻律是一個統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個方面。把同一個音或類似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律使語音的長短、高低、強弱予以重復(fù)變化，稱為律。15、悖論：是指那種表面上自相矛盾而實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂似非而是的語句。第六章文學(xué)風(fēng)格名詞解釋：1、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個性：是在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。3、韻味：指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。4、民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。5、文采：文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語色彩，也即語言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。6、剛?cè)嵴f：中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類，屬于簡分法。7、豪放派：宋代形成的詞學(xué)流派。有人認為是范仲淹開其風(fēng)，有人則認為是蘇軾發(fā)其端。就其成就和影響來說，當(dāng)推蘇軾和辛棄疾，故有蘇辛詞派之稱。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢奔放。蘇軾的《念奴嬌、大江東去》。8、婉約派：宋代形成的詞學(xué)流派。以柳永、秦觀、李清照為代表。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語氣吞吐，格調(diào)溫雅。代表作有柳永的《雨霖鈴》、秦觀的《踏莎行》、李清照的《聲聲慢、尋尋覓覓》。9、風(fēng)格美：指風(fēng)格的審美特征和藝術(shù)魅力，是區(qū)別不同風(fēng)格類型的標(biāo)志。不同的風(fēng)格類型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。10、時代風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。11、流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。第七章文學(xué)創(chuàng)作名詞解釋：1、藝術(shù)靈感：是指在文學(xué)藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)。2、藝術(shù)構(gòu)思：是指作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程。3、藝術(shù)變形：是指作家為了達到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來的藝術(shù)手法。4、感物說：這是中國古代文論中的重要觀點，認為文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體受到外在事物的感發(fā)、刺激而后產(chǎn)生的精神創(chuàng)造活動。5、養(yǎng)氣說：這也是中國古代文論中的重要觀點，認為決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素是養(yǎng)氣，即進行主體內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)。6、胸有成竹說：這也是中國古代文論中的重要概念，認為作家、藝術(shù)家在動手創(chuàng)作之前要先使描寫對象的特征了然于胸，這樣才能創(chuàng)作出好作品。7、創(chuàng)作動機：這是文學(xué)創(chuàng)作活動主體從事創(chuàng)作活動的主觀目的。8、藝術(shù)概括：這是藝術(shù)構(gòu)思的具體方式，是創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動機出發(fā)，對其所選定的材料進一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式。9、文學(xué)創(chuàng)作的審美理想：是指文學(xué)創(chuàng)作過程中作家自覺遵守的諸種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價值追示，具體包括藝術(shù)真實性追求、社會價值追求、形式美追求。10、細節(jié)真實：屬于藝術(shù)創(chuàng)作真實性原則中的一個方面，指文學(xué)作品所描寫的環(huán)境的一草一木、一磚一瓦、人物的一舉一動、一言一行都看上去象真的一樣。第八章文學(xué)接受名詞解釋：1、文學(xué)消費：是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。2、審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。3、文學(xué)批評：是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究和評價的文學(xué)活動。4、文學(xué)傳播：這也是文學(xué)活動全過程中的一個環(huán)節(jié)。文學(xué)傳播就是人類通過語言或非語言符號的方式，直接或間接地進行文學(xué)信息、觀念與情感的交流。5、接受心境：是指文學(xué)接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：這是關(guān)于文學(xué)接受過程的一個概念，是德國接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)。7、預(yù)備情緒：是波蘭美學(xué)家英加登首先提出的。預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。8、審美心理結(jié)構(gòu)的同化：這是審美心理結(jié)構(gòu)對作品采取的兩種主要應(yīng)對方式之一，而且一般是首先采用的反應(yīng)方式。同化是指在接受過程中接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強化與鞏固。9、審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)：是指在接受過程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。9、作品的召喚結(jié)構(gòu)：是德國接受美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。10、作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。11、審美效果：是指接受者在審美體驗的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。12、心靈共鳴：是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時產(chǎn)生的大致相同的激動、興奮的審美體驗。13、文化認同：是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價。14、文學(xué)的社會交往：是指通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。第九章文學(xué)的源流名詞解釋：1、古典主義：17世紀(jì)始于法國的文學(xué)思潮，蔓延達兩百年之久，它因在創(chuàng)作實踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名古典主義。古典主義在17世紀(jì)法國的戲劇創(chuàng)作中達到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學(xué)史上第一個有系統(tǒng)的文學(xué)理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學(xué)作品中以理性戰(zhàn)勝感情為上；它尊奉古代希臘、羅馬的文學(xué)傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的《安德洛瑪克》和《費得爾》的故事情節(jié)都來源于古希臘神話；它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來的古典主義由于形式的嚴格刻板，人物形象的類型化、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。2、巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因為巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。3、小說：是一種側(cè)重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)體裁。4、摹仿說：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。5、巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因為巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國的文化人類學(xué)家泰勤與弗雷澤。6、游戲說：認為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。7、勞動說：即藝術(shù)起源于勞動的理論，認為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實踐中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。倡導(dǎo)者是俄國的普列漢諾夫。8、詩歌：是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，它是一種高度凝練、充滿情感與想象、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律之美的文學(xué)體裁。9、散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇，語言具有審美性的一種文學(xué)體裁。10、劇本：指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學(xué)底本，是一種以人物臺詞為主要手段、事件與場景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學(xué)體裁。11、現(xiàn)實主義：19世紀(jì)盛行于歐美的文學(xué)思潮。它的興起是在19世紀(jì)30年代。首先在英法風(fēng)行。三四十年代，法國的司湯達、巴爾扎克，英國的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實主義是面對現(xiàn)實生活的，它要求按照生活的本來面貌來刻畫、描寫，其態(tài)度是客觀的?，F(xiàn)實主義并非對生活照相式的復(fù)寫，而是要提煉、塑造出典型。12、浪漫主義：18世紀(jì)末到19世紀(jì)初在歐洲盛行的文學(xué)思潮。它是對古典主義的一種反叛。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。其次在藝術(shù)形象的構(gòu)思上，按照作家主觀的情感邏輯而不是生活本身的邏輯，去想象和創(chuàng)造形象和理想境界。最后它往往著力于寄寓了主觀理想的大自然的抒寫。13、現(xiàn)代主義：19世紀(jì)后斯到20世紀(jì)初期蔓延西方及全世界的文學(xué)思潮。它的主要派別有象征主義，它的崛起在19世紀(jì)六七十年代，以法國的波德萊爾為代表。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了以意大利為中心的未來主義、以德國為中心的表現(xiàn)主義，以英美為中心的意識流，以法國為中心的超現(xiàn)實主義等?，F(xiàn)代主義主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強調(diào)主觀性、自我表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術(shù)想象，強調(diào)藝術(shù)直覺，提出心理現(xiàn)實主義的理論，把內(nèi)在的想象高置于客觀現(xiàn)實之上。第三，現(xiàn)代主義文學(xué)注重形式的創(chuàng)新，在語言形式、敘述方法、結(jié)構(gòu)安排等方面進行了多種嘗試?！段膶W(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（二）之簡答題1、文學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對文學(xué)的看法，它永遠是發(fā)展變化的。其原因是：（1）時代的原因。不同的時代由于社會的需要不同，會產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時序，世情，時序的變化推動了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變化發(fā)展。（2）文學(xué)自身的變化。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變化運動，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展，它是文學(xué)自身的運動。（3）不同群體不同地位的人，觀點不同，對文學(xué)也會產(chǎn)生不同的看法。以上三點是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變化的原因。2、文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它是具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)、凝結(jié)個體體驗的、溝通人際情感的語言藝術(shù)。3、什么是符號論的文化教育定義？答：符號論認為，文化教育是人的符號思維和符號活動所產(chǎn)生的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和狹義的文化教育定義。4、文學(xué)的文化意義是什么？答：揭示人的生存境遇和狀況；扣問人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的末來。5、文學(xué)與科學(xué)文化教育的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問題首先是人，人的感受、情感、愿望和理想，科學(xué)的中心問題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識性和深刻性塑造了文學(xué)家，進而促進了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來動力、感受力、想象力和創(chuàng)造力等，從而促進科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開發(fā)世界的統(tǒng)一過程。6、文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩意。歷史重真實，重事實，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂文之與史，較然異轍。但是我們應(yīng)該認識到的是，無論歷史還是文學(xué)。都可以達到對事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型上升的，每一種社會形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在低級階段和高級階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點，就是溝通歷史和現(xiàn)實的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實生活層面說，它能深入到現(xiàn)實的底層，達到對現(xiàn)實生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。7、人的審美活動的實現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實現(xiàn)需要如下四個層面協(xié)同合作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感官，是作為主體的人的信息的接受，儲存與加工，即以人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周圍現(xiàn)實的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過程中，人作為主體的一切必理機制，包括注意、感知、回憶、表象、聯(lián)想、情感、想象、理解等，都在高度活躍的狀態(tài)。（2）審美對象層，審美的美是指現(xiàn)實事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對象，對象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高、審悲、審喜等等，這些可以統(tǒng)稱為審美。沒有審美的對象，審美活動不可能形成。（3）時空心境層。審美作為一種活動必須有特定的心理時空的關(guān)系組合。在審美活動中，孤立的事物無所謂美或不美。馬克思的話對我們是一個重要的提示；美不是無條件。在不同的時間、不同的宛若間，對不同的人，是不一樣的，（4）歷史文化層。審美活動的實現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因為審美活動不但是瞬間的存在，它的每一次實現(xiàn)都必然滲透人類的民族的歷史文化傳統(tǒng)，同時歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動中。人們總是感覺到審美活動讓我們想起了過去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。8、文學(xué)的審美活動有哪些特點？答：（1）文學(xué)審美活動具有更大包容性。文學(xué)的這一特點充分地反映在文學(xué)審美活動上。審美活動不是封閉的，而是開放的。審美可以融化生活的一切，所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對象中有美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高。就是說在文學(xué)的審美活動中，人們可以以自己的情感或擁抱或排斥或喜愛或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對象，都可以成為作家和讀者的詩意的過濾，文學(xué)審美活動所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達到的。（2）文學(xué)的審美活動具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因為詞語并非物質(zhì)性材料，具有實質(zhì)性內(nèi)容的詞義是一種眼前外在事物，而永遠是在心領(lǐng)神會，使人們能夠心領(lǐng)神會直接趨向認知、思考，便于對生活進行理性、深入的把據(jù)。所以，我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富于思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱為思想的藝術(shù)。9、經(jīng)驗與體驗有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們在社會生活中，都有自己的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗，有些屬于體驗。人的經(jīng)驗是他的生物的或社會的閱歷，大致說來，其中又可分為兩種。一種是純經(jīng)歷性的，就是說他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識和知識；還有一種則不但有過這個經(jīng)驗，而且在這經(jīng)歷中見出生命的深刻意義，動人的竺意和個性色彩，那么這經(jīng)驗就成為一種體驗了，所謂體驗是經(jīng)驗的見出深義、詩意和個性的部分，可見經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，體驗是經(jīng)驗的升華。10、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)的存在方式。文學(xué)文本與文學(xué)作品有著清楚的分別：文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚末閱讀的語言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文學(xué)文本的基本的語言性顯現(xiàn)出來。11、中西方是怎樣認識文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問題的。中國古代文論文學(xué)文本層面觀；認為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu)成。這兩種層面觀從可見（外在）與不可見（內(nèi)在）的分別上去立論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對于我們今天認識文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類文學(xué)文本層面觀，一是兩層面說，主張文學(xué)文本包含外在語言層面和內(nèi)在意蘊層面，二是四層面說，認為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認為，文學(xué)文本由三個層面組成；文學(xué)語言組織，文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意蘊世界。（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實，是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過對文學(xué)文本語言組織的閱讀而在頭腦中形成的感性生活畫面，它是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊世界的中介性層面，處在核心層面。（3）文學(xué)意蘊世界是讀者通過閱讀文學(xué)語言組織和形成感性生活畫面而體味出的深層體驗空間，它是文學(xué)文本的最深層面。12、什么是文學(xué)語言組織？它的特性如何？答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實，語言絕不是零散隨意地或雜亂無章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語言組織，文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語言組織由符號構(gòu)成，人類創(chuàng)造的符號多種多樣，除了語言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語言性構(gòu)造。第二，作為一種語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有一目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨特特征，從而傳達出作家的獨特個性。以上表明，文學(xué)語言組織呈現(xiàn)出語言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性與個性特征等特性。13、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡單摹本，而是經(jīng)由人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個人的審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過是人們在自覺的審美活動中為自己下意識地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)，文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過個人的審美實踐顯示出個人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全人類的審美實踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中的美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺或不自覺地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類文學(xué)形象都體現(xiàn)或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開來。14、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì)的個別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中個別細節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性，特征的特點就在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，文學(xué)典型的特征性，可分兩個層次來理解。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的總特征。這是人物性格的最基本方面，它使人物成為獨特的一個，成為一個鮮活而富有力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。這樣人物性格才能從心靈、行動得到多層次，多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇里的必然反應(yīng)，而每一種性格特點都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮明的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個立體的圓整人物，顯示出無窮的個性。15、怎樣理解實者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在意境創(chuàng)造中，一切還必須落實到實境的具體描繪上，再好的虛境，也要由實境得來，而通過實境的描寫完美地表達虛境的原則即實者逼肖，虛者自出。但實者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)下對生活物象進行選擇、提煉、加工，以更好地表達或開拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者更為重要。16、如何理解敘事的特質(zhì)？答：簡單地說，敘事作為一種藝術(shù)活動的特質(zhì)就是通過語言的講述組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時應(yīng)當(dāng)理解，敘事既是對外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認識體驗。講故事和讀故事的行為都意味著對外世界的關(guān)心，是對外部世界的體驗、理解和解釋；同時這種體驗、理解和解釋在敘事行為中通過敘事語言構(gòu)造成一個藝術(shù)整體。從這個意義上講，敘事是由人對外部世界的體驗推動的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。17、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時間關(guān)系的一個方面，是文本中敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)有兩種類型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)都會使故事的敘述節(jié)奏得到強化或產(chǎn)生變化，從而使故事的發(fā)展過程更吸引人。18、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？答：暗含標(biāo)記是敘述人并末直接說出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說出人物特點，但由于作者和讀者因閱讀傳統(tǒng)和語境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語言和行動之中，包括經(jīng)常性的和偶發(fā)性的語言行動都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等也同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。19、如何區(qū)分事件在故事進展中的不同作用？答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類型：第一類是推動故事情節(jié)的發(fā)展。第二類是塑造生動的形象。對第一類事件再作進一步分析，可以發(fā)現(xiàn)各個事件對于推動情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事件是故事進展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能與方向；有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。20、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動作的口氣或基本態(tài)度。一般而言，敘述聲音的功用是傳達內(nèi)容意義，聲音的表情特點也只是為了更準(zhǔn)確、生動地表達內(nèi)容的情感意蘊。然而有時敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而顯現(xiàn)出來，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形；隱在敘述者，與顯在敘述者相反，雖然存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。21、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠摯性原則。抒情最基本的原則是誠摯與可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時必須真誠可靠，并表達自己的真情實感和真摯感受。（2）獨特性原則。藝術(shù)家要把最為獨特的感受傳達給別人，避免使用一般性的情感概念。（3）感染性原則。真正的抒情藝術(shù)一定會使讀者神不知鬼不覺地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離。22、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二：（1）以聲傳情，聲情并茂，聲指律，情指情感，二者在抒情作品（特別是抒情詩）中結(jié)下了不解之緣，詩歌具有音樂的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品（特別是抒情詩）一個不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會使它失去韻味，而且還會失去生命。（2）情景交融。情指情感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來是中國抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱之為客觀關(guān)聯(lián)物），這樣，主觀情感、心性才能真切表達出來，才能為人理解和接受，才能構(gòu)成文學(xué)活動。23、抒情小品文具有怎樣的特點？答：一般說來，抒情小品文具有如下兩大特點：（1）在內(nèi)容上高度自由。第一，題材廣泛；第二，主題多樣。（2）在形式上靈活多樣。第一，文體豐富；第二，表現(xiàn)方式多樣。24、文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是什么？答：獨創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)獨創(chuàng)性，因此獨創(chuàng)性是風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格總是和獨創(chuàng)性聯(lián)系在一起，古今中外的優(yōu)秀作家無不擁有自己的風(fēng)格，有獨特藝術(shù)風(fēng)格的作品才有永恒的藝術(shù)魅力。25、創(chuàng)作個性與日常個性是否一回事？答：不。日常個性是人們在日常生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，即人格結(jié)構(gòu)的獨特性，如性格氣質(zhì)、稟賦才能、處世態(tài)度、興趣愛好、價值觀念、自我觀念等。創(chuàng)作個性是在日常個性基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格，是作家在虛擬世界中的存在方式，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作動機、創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作態(tài)度、寫作習(xí)慣、藝術(shù)觀念、藝術(shù)修養(yǎng)、審美理想等精神特點的總和。日常個性人皆有之，創(chuàng)作個性只有在精神創(chuàng)造中才能體現(xiàn)出來。日常個性是自在的，創(chuàng)作個性能夠轉(zhuǎn)化為風(fēng)格，日常個性則不能。26、創(chuàng)作個性如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格？答：創(chuàng)作個性為一種藝術(shù)品格和精神特點，自動地控制著作家的創(chuàng)作活動，使他以獨特的身份和視點去觀察、感受、認識和表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的情懷，用個性化的語言構(gòu)筑起一個他人所無、己所獨有的藝術(shù)世界。在這個獨特的藝術(shù)世界里，作家到處留下自己的印記，從而呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)貌。27、為什么說文學(xué)創(chuàng)作既是精神需求的產(chǎn)物，又是社會需求的產(chǎn)物？答：這是因為作家首先是一個活生生的生命個體，他之所以從事文學(xué)創(chuàng)作也首先是出于滿足個人精神需求的目的。這種需求一是自我實現(xiàn)，二是宣泄被壓抑的情感。但從另一個方面看，作家又是社會的一分子，要受到社會的制約。而社會作為一種自我調(diào)節(jié)、自我組織的有機系統(tǒng)，要求一定的社會意識形態(tài)為它服務(wù)。文學(xué)作為一種特殊的意識形態(tài)就恰恰負載著調(diào)節(jié)社會系統(tǒng)的任務(wù)，是應(yīng)社會需求而產(chǎn)生的。28、如何理解文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程？答：按照馬克思主義觀點，人類的一切生產(chǎn)活動，包括精神生產(chǎn)活動，都是一種對象性活動，即發(fā)生在主客體之間的實踐活動。對于抒情性文學(xué)作品的創(chuàng)作來說，主客體雙向建構(gòu)就是中國古代詩論中所說的情景交融心目相取，也就是心中之情與眼中之景相合，相交融的過程。對于敘事性作品的創(chuàng)作來說，創(chuàng)作主體首先要受到作為創(chuàng)作客體或描寫對象的社會生活的影響，產(chǎn)生一定的思想情感，這是客體對主體的影響，但同時，作為創(chuàng)作客體的社會生活也不再是純粹的客觀存在，而是帶上了鮮明的主體色彩。29、如何理解藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺（認知直覺）的異同？答：二者都有直接性、無意識性、創(chuàng)造性等特征，這是共同點。其不同點在于：首先，二者的對象不同。科學(xué)直覺指向?qū)ο蟮膬?nèi)在規(guī)律與特質(zhì)，藝術(shù)直覺指向?qū)ο蟮膶徝酪馓N。其次，藝術(shù)直覺具有明顯的主觀性，科學(xué)直覺則盡量排除主觀性。第三，藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而科學(xué)直覺則沒有或較少情感性。藝術(shù)直覺的過程就是主體情感與創(chuàng)作客體相互交融的過程，是主客體雙向建構(gòu)的過程，而科學(xué)直覺的過程則主要是認識與發(fā)現(xiàn)的過程。所以藝術(shù)直覺離不開情感的伴隨。30、原始人類審美意識的萌芽與原始藝術(shù)的發(fā)生有何關(guān)系？答：原始藝術(shù)的起源與原始人類審美心理的發(fā)生這一精神活動相聯(lián)系，原始人類萌芽中的審美意識是藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從音樂、陶器紋樣、文身、巖畫等原始藝術(shù)的具體實踐上看，它們已經(jīng)體現(xiàn)了原始人類初始的節(jié)奏感、對稱感、裝飾感、形式感、色彩感等審美內(nèi)蘊。因此，如果沒有相應(yīng)的審美意識作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接理論基礎(chǔ)，原始藝術(shù)是不可能發(fā)生的。31、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系是什么？答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開革新。繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。繼承是革新的基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求，繼承是一個有批判、有吸收的揚棄過程，它需要充分取其精華、棄其糟粕；革新反映了時代和現(xiàn)實生活的需求，它必須有借鑒、有創(chuàng)造。真正的繼承已經(jīng)包含著部分的革新因素。而革新在擺脫文學(xué)傳統(tǒng)的束縛時，在一定程度上又總是與傳統(tǒng)保持著血的繼承關(guān)系。文學(xué)的繼承與革新就是這樣既聯(lián)系又互相區(qū)別，共同推進著文學(xué)的發(fā)展。32、聯(lián)系文學(xué)史實際談?wù)勎膶W(xué)思潮的產(chǎn)生？答：文學(xué)思潮的發(fā)生往往在社會、文化、教育發(fā)生變動的時代。這時的思想活躍，觀念蜂起。文學(xué)思潮與社會、文化思潮密切相關(guān)，因而它往往在此背景下醞釀興起。如浪漫主義思潮與法國大革命，中國新文學(xué)思潮與新文化運動。文學(xué)思潮的發(fā)生，在外在歷史文化的影響之外，也具有內(nèi)在的軌跡與原因。如浪漫主義反對古典主義，后者嚴格的形式規(guī)程對創(chuàng)作造成束縛就是一個重要原因；而五四新文學(xué)也有近代文學(xué)逐漸變化的根源。文學(xué)思潮的發(fā)生在近代文化交流的背景之下，也會由傳播移植而來。如浪漫主義在德、英、法三國就有交流、匯合的情況，尤其法國的浪漫主義受國外思潮移入的影響，而中國新文學(xué)更是文學(xué)思潮移植的好例子。
