軍隊(duì)文職漢語言文學(xué)資料_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識歷史備考資料：德國、俄國（蘇聯(lián)）文學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識歷史備考資料：德國、俄國（蘇聯(lián)）文學(xué)發(fā)布時(shí)間：2017-07-0215:55:08德國、俄國(蘇聯(lián))文學(xué)(1)歌德，德國文學(xué)最高成就的代表者。主要作品有書信體小說《少年維特之煩惱》，詩劇《浮士德》。(2)席勒，詩人，劇作家。主要作品有《陰謀與愛情》(劇本)、《歡樂頌》(詩)。(3)海涅，詩人，政論家。主要作品有《西里西亞的紡織工人》、《德國，一個(gè)冬天的童話》。(4)普希金，偉大詩人。主要作品有抒情詩《自由頌》，敘事詩《青銅騎士》，長篇詩體小說《葉甫蓋尼奧涅金》，童話詩《漁夫和金魚的故事》等。對19世紀(jì)俄國文學(xué)的發(fā)展起了開創(chuàng)和奠基的作用，是俄羅斯文學(xué)語言的典范，享有世界聲譽(yù)。(5)果戈理，19世紀(jì)俄國最優(yōu)秀的諷刺作家，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。主要作品有諷刺喜劇《欽差大臣》，長篇小說《死魂靈》。(6)屠格涅夫，主要作品有長篇小說《羅亭》、《父與子》、《貴族之家》，散文故事集《獵人筆記》，中篇小說《木木》?！东C人筆記》描寫農(nóng)奴的悲慘生活，抨擊農(nóng)奴制度，被譽(yù)為一部點(diǎn)燃火種的書。(7)列夫托爾斯泰，杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復(fù)活》等。列寧稱列夫托爾斯泰為俄國革命的一面鏡子。(8)契訶夫，作家。主要作品有短篇小說《小公務(wù)員之死》、《變色龍》、《套中人》，《中篇小說《第六病室》，劇本《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》。他是俄羅斯惟一以短篇小說創(chuàng)作登上世界文壇高峰的作家。(9)高爾基，無產(chǎn)階級偉大作家。主要作品有自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，長篇小說《母親》，散文詩《海燕》等。列寧稱之為無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出代表，稱《母親》是一部非常及時(shí)的書。(10)奧斯特洛夫斯基，主要作品有《鋼鐵是怎樣煉成的》。

解放軍文職招聘考試《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（一）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-06-2323:41:54《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（一）第一章文學(xué)觀念A(yù)、名詞解釋1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。2、文學(xué)理論：以社會歷史現(xiàn)實(shí)為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。3、文學(xué)觀念：對文學(xué)的看法，什么是文學(xué)，變化中的，因民族、時(shí)代、群體、人而不同。4、文學(xué)：具有審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。5、文學(xué)四要素：世界、作家、作品和讀者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的對象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。6、表演藝術(shù)：通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。7、造形藝術(shù)：運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。8、語言藝術(shù)：以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。9、視界融合：同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。10、文化：人類的符號思維和符號活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學(xué)。11、文學(xué)文化：揭示人的生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。12、品質(zhì)閱讀：從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。價(jià)值閱讀：發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價(jià)值的閱讀。13、物理境：事物純?nèi)坏目陀^存在。14、心理場：事物在人的心目中的存在。15、審美：心理處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。16、審美意識形態(tài)：集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。17、文學(xué)的認(rèn)識性：對社會的認(rèn)識，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。18、文學(xué)的情感性：文學(xué)認(rèn)識總是以情感評價(jià)方式表現(xiàn)出來。19、文學(xué)的假定性：文學(xué)的虛擬性。20、文學(xué)的真實(shí)性：藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。21、經(jīng)驗(yàn)：個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。22、體驗(yàn)：把自己置身于價(jià)值世界去尋求、體味，創(chuàng)造生活的意義和詩意。23、詩言志：詩是抒發(fā)人的思想感情的。24、詩緣情：詩歌是抒發(fā)人的感情的。25、教化：詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。26、文藝復(fù)興：14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。27、啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚(yáng)自由、平等、博愛旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。28、俄國形式主義：文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張陌生化。29、結(jié)構(gòu)主義：由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動(dòng)層、敘述層。30、新批評文本主義：認(rèn)為批評應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。31、西方現(xiàn)象學(xué)：以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對象的初始實(shí)在性和審美價(jià)值的最終理智判斷，一方面強(qiáng)調(diào)感覺和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗(yàn)在各階段的決定作用。32、接受美學(xué)：建立某種召喚結(jié)構(gòu)，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對話關(guān)系。33、召喚結(jié)構(gòu)：文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。34、新樂府：以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時(shí)弊，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。35、古文運(yùn)動(dòng)：以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。代表人物韓愈，柳宗元。36、物感說：我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。37、心物交融說：劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點(diǎn)。38、表象：保留在記憶中的客觀事物的映象。39、全景小說：多層次，多線索，多主題，跨時(shí)空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。40、移情說：感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。41、距離說：拉開功利距離的體驗(yàn)。對已有的經(jīng)驗(yàn)換一種角度重新審視。42、入乎其內(nèi)，出乎其外：王國維，與對象共同生命著，為入；體驗(yàn)又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。B、簡答題一、什么是再現(xiàn)說？1、強(qiáng)調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對世界的模仿和再現(xiàn)。2、體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。3、忽視作家的主觀能動(dòng)性和藝術(shù)媒介的作用。二、什么是表現(xiàn)說？1、強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家的情感流露。2、文學(xué)是作家主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。3、主張以外部現(xiàn)實(shí)為對象。4、以不平凡的色彩描寫平凡事物。三、什么是實(shí)用說？1、強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。2、保守的一面，文學(xué)麻痹人的精神，維護(hù)統(tǒng)治。3、積極的一面，促進(jìn)人的解放，推動(dòng)社會前進(jìn)。四、什么是客觀說？1、將作品抬高到高于一切，重于一切的地位。2、切斷作品與作家、讀者的聯(lián)系，把文學(xué)作為獨(dú)立的存在體。五、什么是體驗(yàn)說？1、強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性體驗(yàn)和閱讀作品時(shí)的感受與再創(chuàng)造。2、只有讀者參與，文本才成為作品，才完成文學(xué)的創(chuàng)造。六、文學(xué)觀念嬗變的原因？1、時(shí)代原因。2、自身發(fā)展的原因。模仿表現(xiàn)變形裝飾發(fā)展趨勢。3、與人的觀點(diǎn)不同及其變化有關(guān)。七、什么是文學(xué)，怎么理解文學(xué)定義？1、文學(xué)是人類的一種文化樣式，具有社會意識形態(tài)，是凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。2、文學(xué)是一種文化模式。3、文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。4、文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié)。5、文學(xué)是讀者與作家，讀者與讀者溝通情感的渠道。6、文學(xué)是一種語言藝術(shù)。八、什么是文學(xué)的文化意義？1、揭示人的生存境遇和狀況；2、叩問人生的意義；3、溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；4、憧憬人類的未來。九、文學(xué)的文化意義是怎樣發(fā)現(xiàn)的？1、通過有效的閱讀。2、品質(zhì)閱讀。3、價(jià)值閱讀。C、論述題一、為什么說文學(xué)源于生活又改造生活？1、文學(xué)源于生活又改造生活。2、文學(xué)是社會生活的反映。二、什么是審美？審美的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？1、審美是心理處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。2、主體心理層。3、客觀對象層。4、心理時(shí)空層。5、歷史文化層。三、文學(xué)審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？1、廣泛的包容性。是一種語言，語言包含一切。2、深刻的思想性。思想的深刻性，深刻的思想性。四、什么是文學(xué)審美的意識形態(tài)性？1、性質(zhì)上，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性。2、主體把握對象上，是認(rèn)識又是情感。3、目的功能上，是無功利性又是有功利性。4、反映生活上，有假定性又有真實(shí)性。五、作家的體驗(yàn)有哪些特征？1、情感詩意化。2、意義深刻化。3、感受個(gè)性化。第二章文學(xué)語言組織A、名詞解釋1、文本：語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。2、文學(xué)文本：構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。4、文之精粗：粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。5、文學(xué)文本的語言性：文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。6、語言：聲音與意義結(jié)合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重要的工具。7、文學(xué)語言：加工過的、規(guī)范化了的書面語言。8、文學(xué)作品的語言：經(jīng)過作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。9、語言結(jié)構(gòu)：語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。10、言語：在特定語境下人的說話活動(dòng)，是說話人可能說或理解的全部內(nèi)容，傳達(dá)個(gè)人說話的一種信息。11、語言革命：胡適提出，1、言之有物，2、不模仿古人，3、講求文法，4、不無病呻吟，5、不濫調(diào)套語，6、不用典，7、不講對仗，8、不避俗字俗語。12、文學(xué)語言組織：文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。13、語音層面：語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。14、文法層面：文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法。15、辭格層面：語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。16、文學(xué)語言的審美特征：文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。B、簡答題一、什么是文學(xué)文本？它與文學(xué)作品的區(qū)別？1、文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，語言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)文本是作家創(chuàng)作出來供讀者閱讀而未閱讀的語言形態(tài)。3、文學(xué)作品已被讀者閱讀并賦予一定讀法的語言形態(tài)。三、什么是文學(xué)文本的組成？1、文學(xué)語言組織。2、文學(xué)形象系統(tǒng)。3、文學(xué)意蘊(yùn)世界。二、如何理解文學(xué)文本？1、是指一種實(shí)際的語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結(jié)構(gòu)，而是指特定的個(gè)體或群體在社會生活中對語言的具體運(yùn)用。2、表達(dá)某種相對完整的意義。3、被創(chuàng)造出來、被讀者閱讀和接受的。四、什么叫文學(xué)文本中的語言，有何重要地位？1、文學(xué)文本的語言是作家經(jīng)過加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)意義的語言形態(tài)。2、是文學(xué)文本的基本存在方式。3、是意義不可分離的生長地。4、不僅表達(dá)意義，而其本身就是意義的組成部分。5、是文學(xué)文本的美的組成部分。C、論述題一、什么文學(xué)語言組織？特征是什么？1、文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。2、是一種語言性構(gòu)造。3、具有整體性。4、具有表現(xiàn)目的和個(gè)性特征。二、文學(xué)語言組織由哪些層面構(gòu)成？1、語音層面。2、文法層面。3、辭格層面。三、什么是文學(xué)語言的審美特征？表現(xiàn)在哪些方面：1、文學(xué)語言審美特征是指文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。2、內(nèi)指性。3、音樂性。4、陌生化。5、本色化。第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)A、名詞解釋1、文化形象的系統(tǒng)性：其一是就藝術(shù)世界有機(jī)性而言，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補(bǔ)性而言。2、文學(xué)形象：文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。3、高級形象形態(tài)：充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。4、審美理想：人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。5、藝術(shù)形態(tài)美：構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。6、類型說：主張表現(xiàn)人物最突出的特點(diǎn)，重視共性，忽視個(gè)性。7、個(gè)性典型說：從重視典型共性到重視典型個(gè)性。8、馬克思主義典型觀：典型環(huán)境中的典型人物。9、中介特殊說：包含個(gè)別因素又不是個(gè)別，包含普遍因素又不是普遍；以個(gè)別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。10、文學(xué)典型：作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級形態(tài)。11、扁平人物：具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。12、圓形人物：具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。13、熟悉的陌生人：熟悉指出典型形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨(dú)創(chuàng)性。14、自然主義：著重描寫現(xiàn)實(shí)生活的非本質(zhì)個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求外在真實(shí)，反對典型化。不能反映生活本質(zhì)。15、啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚(yáng)自由、平等、博愛旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。16、典型環(huán)境：充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境；現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性；時(shí)代脈博和動(dòng)向。17、詩有三境：物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。18、意境：情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。19、意象：心理意象是指在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。20、內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。21、泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。觀念意象及其高級形態(tài)。22、文學(xué)象征意象：以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。23、寓言式象征意象：通過故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。24、符號式象征意象：通過無情節(jié)的整個(gè)或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。B、簡答題一、什么是文學(xué)形象的系統(tǒng)性？1、藝術(shù)形象的有機(jī)性。2、不同性質(zhì)的文學(xué)形象審美功能的互補(bǔ)性。二、文學(xué)形象的總特征是什么？1、具體可感性。2、藝術(shù)概括性。3、審美理想性。4、審美屬性。三、文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么？1、特征性；形象獨(dú)特，內(nèi)在豐富，貫穿活動(dòng)的總特征，豐富多彩的局部特征。2、豐厚的歷史意蘊(yùn)。3、藝術(shù)魅力；生命形式，真實(shí)性，合乎理想，新穎性。四、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系怎樣？1、相互信賴。2、互動(dòng)性。3、辨證統(tǒng)一。五、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些？1、景中藏情。2、情中見景。3、情景并茂。C、論述題一、意境的分類方法有哪些？1、劉熙載分類法：明麗鮮艷的美；熱烈崇高的美；悲涼凄清的美；和平靜穆的美。2、王國維分類法：有我之境；無我之境。二、文學(xué)象征意象的基本特征是什么？1、哲理性。2、象征性。3、荒誕性。4、求解性。三、象征意象化原則是什么？1、以荒誕幻象表真實(shí)意念。2、以抽象思維實(shí)現(xiàn)意象組合。3、意象應(yīng)合原則。意義與形象要對應(yīng)和契合。四、文學(xué)象征意象如何分類？1、尚無定則。2、寓言式象征意象。3、符號式象征意象。第四章敘事作品A、名詞解釋1、現(xiàn)代敘事學(xué)：關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評方法。2、中國敘事學(xué)：綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個(gè)性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。3、敘事：通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。4、敘事的層面：從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動(dòng)。敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動(dòng)作。5、敘述語言：使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。6、敘述時(shí)間：故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對照形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距、次序、頻率。7、時(shí)距：故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度對照形成的關(guān)系。省略、概略、場景、減緩、停頓。8、次序：故事時(shí)間中事件的前后順序與文本時(shí)間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。9、頻率：敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。10、敘述視角：敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。11、第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。12、第一人稱敘述：既是敘述人又是故事中的一個(gè)角色。13、第二人稱敘述：故事中的主人公或某個(gè)角色以你的稱謂出現(xiàn)的。14、敘述視角與人稱的變換：對兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。15、敘述標(biāo)記：對于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。16、敘述內(nèi)容：文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)。17、故事：敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。18、事件：故事中人物行為及其后果。18、情節(jié)：按照邏輯組織起來的一系列事件。19、情景：人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場面和景況。20、人物：推動(dòng)故事的進(jìn)展和具體生動(dòng)的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個(gè)類型。21、表意性人物：不具有性格內(nèi)涵，僅僅表示某種抽象觀念的人物。22、性格人物：具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。23、結(jié)構(gòu)：故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。24、表層結(jié)構(gòu)：按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。25、深層結(jié)構(gòu)：故事各要素按故事的文化背景中某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。26、行動(dòng)：是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號矩陣。27、敘述功能：根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。28、敘述邏輯：根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。29、符號矩陣：由四個(gè)符號要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。30、敘述動(dòng)作：講故事這一行為本身。敘述者、接受者。33、敘述者：講述作品中語言的人。34、敘述聲音：體現(xiàn)敘述者敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。B、簡答題一、簡述中西方敘述學(xué)的發(fā)展？1、西方：神話、史詩戲劇長篇小說。2、中國：神話傳說、寓言故事、志怪傳奇說話、戲劇長篇小說。二、中西方敘述藝術(shù)理論的發(fā)展？1、古希臘亞里士多德《詩學(xué)》，虛構(gòu)、情節(jié)古羅馬賀拉斯《詩藝》，人物形象法國布瓦洛，類型化黑格爾，性格中心恩格斯，典型環(huán)境典型人物。2、明代后期，評點(diǎn)式梁啟超，小說界革命王國維。第五章抒情作品A、名詞解釋1、三分法：把文學(xué)作品為成三大類，敘事作品、抒情作品、戲劇作品。2、抒情作品：表現(xiàn)傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。3、情感：人對與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)。4、情緒：人對客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。人對外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。5、審美情感：審美主體對客觀審美對象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗(yàn)。6、藝術(shù)情感：對客觀現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)對象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)。7、表現(xiàn)論：認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。8、托爾斯泰傳達(dá)論：借助外在符號傳達(dá)感情。9、詩可以興、觀、群、怨：興，抒發(fā)情感；觀，反映社會生活；群，溝通人與人；怨，批評時(shí)政。10、抒情原則：在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。11、古曲主義：擁護(hù)王權(quán)；理性絕對化，否定感情的意義；運(yùn)用民族規(guī)范語，恪守三一律；明顯的保守性。12、靈感：文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創(chuàng)作心境。13、抒情策略：創(chuàng)作時(shí)，在語法或修辭上采用某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情效果。14、原型意象：在某種抒情傳統(tǒng)中長期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。15、抒情母題：在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題。16、抒情小品文：一種短小而富有抒情意味的散文。17、抒情的語法策略：從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。18、抒情的修辭策略：運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。B、簡答題一、抒情作品的情感表現(xiàn)特點(diǎn)有哪些？1、表現(xiàn)情感的方法、途徑和手段多種多樣。2、表現(xiàn)的情感是多種多樣的。二、表現(xiàn)論的核心內(nèi)容是什么？有哪些代表人物？1、認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。2、首倡，法國弗爾龍；意大利克羅齊；英國科林伍德。3、情感與表現(xiàn)是互動(dòng)的。三、什么是抒情原則？有哪些種類？1、在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。2、古曲主義抒情原則。3、浪漫主義抒情原則。4、象征主義抒情原則。C、論述題一、抒情性作品的一般性原則是指什么？1、誠摯性原則。2、獨(dú)特性原則。3、感染性原則。二、抒情作品的抒情途徑有哪些？1、以聲傳情、聲情并茂。2、以景結(jié)情、情景交融。三、抒情小品文的特征是什么?1、在內(nèi)容上高度自由。2、在形式上靈活多樣。第六章文學(xué)的風(fēng)格A、名詞解釋1、文學(xué)風(fēng)格：作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性：作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習(xí)慣性的行為方式。在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上升華。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。3、日常個(gè)性：人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。它是創(chuàng)作個(gè)性形成的基礎(chǔ)。功利性。4、文體：文學(xué)風(fēng)格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序。作品的體裁、體制；文學(xué)的語體；文學(xué)的風(fēng)格。5、文學(xué)語體：與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學(xué)語言，表現(xiàn)為特定的語言體式。抒情語體；敘事語體；對話語體。6、規(guī)范語體：具有規(guī)范性的語體。7、抒情語體：一種表現(xiàn)對情感的體驗(yàn)、特別鐘愛聲音功能、擅長偏離語言常規(guī)且頻繁運(yùn)用修辭手法的語言體式。8、敘述語體：用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式。9、對話語體：富于動(dòng)作性，要求性格化和口語化的語體，多在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中使用。動(dòng)作性、性格化、口語化。10、自由語體：在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，為創(chuàng)作個(gè)性的自由發(fā)揮提供廣闊的空間，是作家創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑。11、文采：文學(xué)作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。12、情調(diào)：作品中的情感格調(diào)。13、氣勢：文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況。14、氛圍：彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。15、韻味：作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。16、時(shí)代風(fēng)格：作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，是時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作品中的表現(xiàn)。17、民族風(fēng)格：民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。18、地域風(fēng)格：是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)。19、流派風(fēng)格：一些思想觀念、審美理想、創(chuàng)作主張和語言格調(diào)等相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特點(diǎn)。群體文化的表現(xiàn)。B、簡答題一、為什么說文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)理論中的一個(gè)重要問題？1、文學(xué)風(fēng)格是作家的徽記或指紋。2、文學(xué)風(fēng)格是作家獨(dú)特創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是文體成熟的標(biāo)志。3、文學(xué)風(fēng)格涉及作家的創(chuàng)作個(gè)性，以及文學(xué)與時(shí)代、民族、地域等領(lǐng)域的關(guān)系。二、對于文學(xué)風(fēng)格的理解，歷來有哪些觀點(diǎn)？1、著眼作品的外在特色，認(rèn)為風(fēng)格是一種言語形式。2、著眼風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性在作品的自然流露。3、從作家的內(nèi)在個(gè)性與表現(xiàn)對象的結(jié)合、內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)來理解，認(rèn)為風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色。4、從讀者鑒賞角度來理解，認(rèn)為風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)。三、文學(xué)風(fēng)格的定義是什么，包含哪些要點(diǎn)？1、作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。3、有機(jī)整體性是風(fēng)格存在的基本條件。4、言語結(jié)構(gòu)是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。5、能引起讀者持久的審美享受是風(fēng)格的審美效應(yīng)。四、什么是創(chuàng)作個(gè)性？與風(fēng)格關(guān)系如何？1、作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而成的一種習(xí)慣性的行為方式。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。2、文學(xué)風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)。3、創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，是風(fēng)格的靈魂。五、敘述語體有哪些特征？1、虛擬性。2、不是單聲話語，是雙聲話語。3、還具有多聲齊鳴的特點(diǎn)。六、體載與語體的關(guān)系如何？1、兩者密切相關(guān)，一定的體載要求一定的語體相配合。2、某些文體還以一種語體為主，兼用其他語體。七、語言與言語的聯(lián)系與區(qū)別是什么？1、言語屬于個(gè)人，體現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)；語言屬于社會，體現(xiàn)社會規(guī)則。2、語言來源于言語活動(dòng)，言語活動(dòng)又受制于語言規(guī)則。C、論述題一、文學(xué)風(fēng)格與言語組織的關(guān)系？1、風(fēng)格與作家對語言的編碼和超碼密切相關(guān)。2、風(fēng)格與詞語的頻率有關(guān)。二、文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素有哪些？1、文采。2、情調(diào)。3、氣勢。4、氛圍。5、韻味。三、文學(xué)風(fēng)格有哪些特征？1、獨(dú)創(chuàng)性。2、穩(wěn)定性。3、多樣性。四、文學(xué)風(fēng)格的類型有哪些？1、西方古代三分法：安提西尼（崇高、平庸、低下）；黑格爾（嚴(yán)峻、理想、愉快）；威克納格（智力、想像、情感）。2、我國古代有簡繁二法：簡分有：剛?cè)幔▌③?、姚鼐）、虛?shí)、奇正，剛?cè)嵊绊懽畲?。繁分有：劉勰八體、皎然十九種、司空圖二十種。五、文學(xué)風(fēng)格的變化構(gòu)成有哪些？1、與時(shí)代文化。2、與民族文化。3、與地域文化。4、與流派文化。5、各個(gè)文化層相互聯(lián)系、相互滲透。第七章文學(xué)創(chuàng)作A、名詞解釋1、感物說：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。2、養(yǎng)氣說：認(rèn)為氣（道德精神）是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中最主要的環(huán)節(jié)，只重氣，不全面。3、鏡子說：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對主觀能動(dòng)認(rèn)識不夠，不全面。4、深層心理說：文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理（無意識）決定。5、距離說：布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對象的美。6、表現(xiàn)說：文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會生活，不全面。7、藝術(shù)直覺：主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。8、藝術(shù)知覺：主體用藝術(shù)的眼光審視對象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。9、藝術(shù)靈感：在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。10、藝術(shù)情感：主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。11、自然情感：人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對他與客體之間利害關(guān)系的功利性評價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。12、政治情感：建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。13、道德情感：具有普遍性、強(qiáng)制性的，長期深入人心的，對道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。14、宗教情感：以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。15、藝術(shù)想象：主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。16、科學(xué)想象：主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過創(chuàng)造性心理活動(dòng)認(rèn)識客體，得到正確結(jié)論的心理過程。17、再造性想象：主體對他過去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過程。藝術(shù)想象的一種。18、創(chuàng)造性想象：在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對對象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過程。19、相似性想象：由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。20、藝術(shù)理解：在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識別、比較的理性思維活動(dòng)。21、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。22、藝術(shù)構(gòu)思：在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，對創(chuàng)作對象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成藝術(shù)世界的思維過程。23、藝術(shù)概括：主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對選定的材料進(jìn)行提煉加工的過程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡化。24、藝術(shù)綜合：在藝術(shù)構(gòu)思過程中對各種材料進(jìn)行重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。25、藝術(shù)簡化：創(chuàng)作中對所寫的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對無關(guān)細(xì)節(jié)完全省略。26、藝術(shù)變形：為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來。27、藝術(shù)傳達(dá)：從藝術(shù)構(gòu)思到語言的顯現(xiàn)這一由內(nèi)向外的活動(dòng)和過程。28、審美理想：在創(chuàng)作過程中自覺遵守的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求。追求藝術(shù)真實(shí)性、社會價(jià)值、形式完美。29、藝術(shù)真實(shí)性：在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分表情達(dá)意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括歷史真實(shí)、情感真實(shí)、細(xì)節(jié)真實(shí)。30、文學(xué)創(chuàng)作主體：已經(jīng)處于創(chuàng)作過程中的作家個(gè)體。離開創(chuàng)作過程則不是。B、簡答題一、文學(xué)規(guī)律的探索，中外理論有哪些觀點(diǎn)？1、感物說。2、養(yǎng)氣說。3、胸有成竹說。4、鏡子說。5、深層心理說。二、決定文學(xué)創(chuàng)作的基本因素？1、個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物。2、社會需求的產(chǎn)物。3、又與無意識心理因素有緊密聯(lián)系。三、作家要具備哪些基本素質(zhì)？1、文化修養(yǎng)。文化知識、人格修養(yǎng)、特殊愛好。2、獨(dú)特氣質(zhì)。常處于激情狀態(tài)、敏銳的觀察力、對語言超常敏感。四、作為創(chuàng)作主體的人，有哪些特點(diǎn)？1、暫時(shí)放棄現(xiàn)實(shí)功利性關(guān)注。2、想像力被充分調(diào)動(dòng)起來。3、向創(chuàng)作對象投注強(qiáng)烈的感情。五、什么是文學(xué)創(chuàng)作客體？1、作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對象，是以人的活動(dòng)為中心的社會生活。2、以往的看法：客體是主觀情感；是客觀自然事物；是社會意識形態(tài)；是人類的深層心理；四種看法都不全面。六、為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是以人的活動(dòng)為中心的社會生活？1、文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。2、文學(xué)的客體是作為整體的社會生活。3、文學(xué)的客體是具有特征性的社會生活。4、文學(xué)的客體是具有審美意義的社會生活。5、文學(xué)的客體有時(shí)是似乎與社會無關(guān)的自然，但實(shí)際也屬于社會生活。七、什么是文學(xué)創(chuàng)作過程中的主客體雙向建構(gòu)關(guān)系？1、情景交融，心目相取。2、主體是客體的主體，客體是主體的客體。作家感受是客體給予的；客體不等于客觀存在。八、藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺有何異同？1、兩者都是直覺，具有直接性，無意識性、創(chuàng)造性。2、對象不同。（同一對象以不同面目呈現(xiàn)）3、藝術(shù)直覺帶有主觀性，認(rèn)知直覺排斥任何主觀色彩。4、藝術(shù)直覺帶有情感性，認(rèn)知直覺則沒有或較少。九、藝術(shù)直覺與藝術(shù)知覺的異同？1、都是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主體能力，與感性形象分不開。2、知覺只停留在感性形象上，而直覺透過表層進(jìn)入內(nèi)在蘊(yùn)意。十、說明藝術(shù)直覺之于文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要意義？1、直覺與詩情的興起。2、直覺與詩歌意象的產(chǎn)生。3、直覺與詩歌意境的形成。4、直覺與詩歌意象、意境的呈現(xiàn)。十一、藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺的區(qū)別是什么？1、靈感是思維狀態(tài)，直覺是思維能力。2、直覺有對象性，靈感則沒有。3、靈感是隨機(jī)性、偶然性，直覺則有一定的穩(wěn)定性。4、兩者的關(guān)系也極為密切。十二、藝術(shù)情感的特征是什么？1、自然情感有私人性，藝術(shù)情感有共通性。2、政治情感有功利性，藝術(shù)情感有超越性。3、道德情感指向善，藝術(shù)情感指向美。4、宗教情感將人心靈引向虛無縹緲，藝術(shù)情感將人的精神引向自由與和諧。十三、藝術(shù)情感對于文學(xué)創(chuàng)作有至關(guān)重要的作用，表現(xiàn)在哪些方面？1、情感對認(rèn)知活動(dòng)的一般影響。2、文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗(yàn)。3、與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成。十四、藝術(shù)想象的特點(diǎn)與類型是什么？1、科學(xué)想象是純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)。2、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程。3、類型有再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象。十五、藝術(shù)理解在創(chuàng)作過程中的作用表現(xiàn)在哪些方面？1、與創(chuàng)作目的。2、與選材。3、與構(gòu)思過程。4、與主題的深化。十六、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過程中發(fā)揮重要作用，表現(xiàn)在哪些方面？1、影響作家對創(chuàng)作手法與技巧的選擇。2、影響文學(xué)作品的內(nèi)容。3、影響作品的風(fēng)格。十七、創(chuàng)作沖動(dòng)的特征是什么？1、具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)。2、經(jīng)這凈化或升華的復(fù)雜情感。3、具有內(nèi)指性特征。十八、創(chuàng)作沖動(dòng)有哪些心理因素？1、原發(fā)性心理因素。2、繼發(fā)性心理因素。十九、創(chuàng)作沖動(dòng)的激起有哪些情況？1、無意中受到觸發(fā)而產(chǎn)生。2、自覺尋找觸發(fā)。3、自己突然冒出來。二十、創(chuàng)作過程包括哪些環(huán)節(jié)？1、生活材料的儲備與選擇。2、藝術(shù)構(gòu)思。3、藝術(shù)傳達(dá)。4、修改與潤色。C、論述題一、文學(xué)創(chuàng)作中語言的運(yùn)用要注意哪些問題？1、準(zhǔn)確性。恰如其分。2、透明性。見能指知所指。3、獨(dú)創(chuàng)性。陌生化效果。二、細(xì)節(jié)真實(shí)的重要性表現(xiàn)在哪些方面？1、是歷史真實(shí)與情感真實(shí)的基礎(chǔ)。2、使作品中的人物和情節(jié)顯得像真的一樣。3、讓讀者有身臨其境的感覺。第八章文學(xué)接受A、名詞解釋1、文學(xué)消費(fèi)：為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動(dòng)。2、文學(xué)生產(chǎn)：作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版。3、文學(xué)傳播：借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程。4、文學(xué)接受：指審美范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。5、接受心境：文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：是接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼。前理解的心理狀態(tài)。7、預(yù)備情緒：接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒。前審美心理。8、審美心理結(jié)構(gòu)：接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。9、同化：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相一致，并得到強(qiáng)化與鞏固。10、順應(yīng)：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不一致，而通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品。11、召喚結(jié)構(gòu)：作品中留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。12、合理誤讀：在一定的限度內(nèi)，接受者對作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評價(jià)。13、審美效果：接受者在審美體驗(yàn)高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。14、心靈共鳴：讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。15、文學(xué)的社會交往：通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價(jià)值觀的過程。16、文學(xué)批評：以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。17、印象性批評：感想式的鑒賞式的批評。18、注釋式批評：解釋詞句、闡釋原意為主的批評。19、評點(diǎn)式批評：在原作上加以批注、點(diǎn)評并與原作一起印行的批評。20、英美新批評派批評：主張作品中心論，注重形式與文本的研究與批評。倡導(dǎo)細(xì)讀法。21、精神分析批評：強(qiáng)調(diào)泛性欲論，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，認(rèn)為藝術(shù)是人的潛意識欲望的達(dá)成。22、神話原型批評：主張將作品放到某個(gè)文學(xué)原型中去研究，提倡遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。23、結(jié)構(gòu)主義批評：探求主宰具體作品的抽象結(jié)構(gòu)。認(rèn)為作品是一個(gè)符號系統(tǒng)，是按語言規(guī)則組織起來的語言產(chǎn)物。24、接受美學(xué)批評：以讀者為中心，讀者決定一切。25、女性主義批評：反對男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀和文學(xué)批評傳統(tǒng)。26、后結(jié)構(gòu)主義批評：否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)無中心的系統(tǒng)，是閃爍變化的語言符號的游戲。B、簡答題一、文學(xué)消費(fèi)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)鏈中的重要作用是什么？1、使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值最終得以達(dá)成。2、文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者。3、參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。二、文學(xué)產(chǎn)品具有商品性的原因是什么？1、是作家腦力勞動(dòng)的物化形態(tài)，作為精神產(chǎn)品，它有使用價(jià)值和交換價(jià)值，作家通過稿費(fèi)或版稅取得勞動(dòng)報(bào)酬。2、必須借助一定物質(zhì)媒介才流傳于世。三、文學(xué)的口傳方式傳播有何特點(diǎn)？1、直接面對面，有利雙向信息交流。2、是視、聽的復(fù)合符號的傳播。3、在傳播中不斷加以加工改造。四、書寫印刷傳播方式有何特點(diǎn)？1、非直接的單向信息傳播。2、文字符號的單一性與非直觀性。3、生產(chǎn)者與消費(fèi)者彼此分離，地位不平等。五、電子傳播方式有何特點(diǎn)？1、視聽復(fù)合符號的信息傳播。2、提供的直觀性是空前的真實(shí)與虛假的混和。3、屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)性的傾向。六、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有何區(qū)別？1、文學(xué)消費(fèi)是未含閱讀的購買、占有，又是閱讀、欣賞的精神消費(fèi)活動(dòng)；文學(xué)接受專指審美范圍內(nèi)的閱讀欣賞的活動(dòng)。2、角度與側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)消費(fèi)是文藝社會學(xué)范疇；文學(xué)接受是審美心理學(xué)的角度。3、兩者相互聯(lián)系，有打通的一面，又有不能代替和差異的一面。七、文學(xué)接受與文學(xué)鑒賞的異同？1、文學(xué)接受包含文學(xué)鑒賞。2、文學(xué)接受以讀者為中心，文學(xué)鑒賞以作品為中心。3、文學(xué)接受有創(chuàng)造性、對話性。八、文學(xué)接受者應(yīng)具備哪些內(nèi)在素質(zhì)？1、語言文字能力。2、文化基礎(chǔ)與思想水平。3、審美能力。九、文學(xué)接受的心境要滿足哪些條件？1、興趣。2、審美心態(tài)。暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活隔離。3、對話愿望。與作品或作者對話交流。十、接受者的閱讀動(dòng)機(jī)有哪些？1、審美和娛樂。2、求知與受教。3、批評與借鑒。十一、文學(xué)作品成為有意義的接受客體，必須具備哪些條件？1、滿足讀者的閱讀需求。2、一定程度的可理解性。3、符合接受者的藝術(shù)趣味。十二、讀者的期待視野有哪些層次？1、文學(xué)的期待。2、生活的期待。3、價(jià)值的期待。十三、接受者的審美心理結(jié)構(gòu)包括哪些層面？1、個(gè)人性。顯示獨(dú)特性和偏愛性。2、集體性。意味公共性與溝通性。3、兩者交融滲透。十四、文學(xué)接受過程中接受者的創(chuàng)造性表現(xiàn)在哪些方面？1、作品形象具體化。再現(xiàn)、補(bǔ)充、改造。2、情感再度體驗(yàn)。將作品中人物情感轉(zhuǎn)化為自己的情感。3、作品意義的合理誤讀。創(chuàng)造性理解與主觀評價(jià)。C、論述題一、文學(xué)的審美效果表現(xiàn)在哪些方面？1、精神享受與愉悅感的獲得。2、情感的宣泄、補(bǔ)償與升華。3、認(rèn)識空間的拓展。4、人格境界的提高。5、審美能力的提高。二、心靈共鳴產(chǎn)生的原因是什么？1、人性情感的相通性。2、審美體驗(yàn)的共同性。三、文學(xué)批評的意義體現(xiàn)在哪些方面？1、對作家的影響。規(guī)范、引導(dǎo)。2、對接受者的影響。幫助、橋梁。3、對社會的影響。分析評價(jià)某種價(jià)值觀念與理想。四、文學(xué)批評的方式有哪些？1、審美體驗(yàn)。2、理性分析。3、價(jià)值判斷。五、馬克思主義文學(xué)批評的基本要點(diǎn)是什么？1、歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合。2、歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。第九章文學(xué)的源流A、名詞解釋1、原始藝術(shù)：人類在史前社會創(chuàng)造的最初的形成中的藝術(shù)。2、摹仿說：藝術(shù)起源于人類的摹仿本能，是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。3、巫術(shù)說：人的創(chuàng)作活動(dòng)都包含巫術(shù)，是巫術(shù)的思維法則的推動(dòng)促成藝術(shù)。4、游戲說：文學(xué)藝術(shù)是自由的，是一種不帶功利目的的純粹審美活動(dòng)，是人類剩余精力所自由游戲的結(jié)果。5、勞動(dòng)說：藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。6、文學(xué)思潮：在一定的時(shí)空范圍流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的潮流。7、浪漫主義：有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創(chuàng)作所遵循的原則。8、現(xiàn)實(shí)主義：有兩種含義。一是現(xiàn)實(shí)主義思潮，二是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所遵循的原則。9、古典主義：擁護(hù)王權(quán)；崇尚理性；語言典雅；恪守三一律。10、自然主義：排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)生活的原則，追求純粹客觀。11、后現(xiàn)代主義：現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱。包括象征主義、意識流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默。12、象征主義：主張通過象征、暗示、對比和聯(lián)想表現(xiàn)作品主題，表達(dá)作者思想與哲理。13、未來主義：否定傳統(tǒng)，贊美運(yùn)動(dòng)與力，打破語言規(guī)律，任從直覺。14、表現(xiàn)主義：反對再現(xiàn)，主張純粹反映世界形象，強(qiáng)調(diào)主觀接受的絕對性。15、超現(xiàn)實(shí)主義：反傳統(tǒng)，反現(xiàn)性，主張遵從潛意識創(chuàng)作，進(jìn)行所謂的自動(dòng)寫作。16、存在主義：關(guān)注荒謬、虛無的世界中的人生苦難，意識荒謬的存在性，強(qiáng)調(diào)自我選擇。17、新小說：反對虛構(gòu)，力求客觀化描寫，反傾向，構(gòu)造新的小說結(jié)構(gòu)。18、文學(xué)流派：在一定的歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。B、簡答題一、為什么說文藝起源于以勞動(dòng)為前提的人類早期精神活動(dòng)？1、勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。2、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。3、人類早期的精神活動(dòng)是藝術(shù)起源的直接原因。二、人類早期精神活動(dòng)的內(nèi)涵是什么？1、原始思維及其特征。2、認(rèn)知需求的滿足。3、審美意識的萌芽。三、原始思維的特征是什么？1、以感知和肖像表達(dá)為基本思維方式。2、具有我向性特征。3、是一種原邏輯思維。四、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系？1、文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提。為其提供基礎(chǔ)；為其提供動(dòng)力；影響其發(fā)展機(jī)制。2、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展是不平衡的。五、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的關(guān)系表現(xiàn)在哪里？1、從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形成的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定價(jià)段。隨著發(fā)展，可能會停滯或衰落。2、從藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后時(shí)期。六、文學(xué)思潮的產(chǎn)生與什么有關(guān)？1、與社會思潮有關(guān)。2、也是自身演變的結(jié)果。3、與世界文學(xué)的交流有關(guān)。C、論述題一、文學(xué)流派的產(chǎn)生原因是什么？1、后人研究追認(rèn)的。2、作家自覺性的提高。3、文學(xué)思想與觀念沖突的結(jié)果。二、文學(xué)流派的特點(diǎn)是什么？1、作家有相同或相近的文學(xué)觀念與審美理想。2、表現(xiàn)相似的文學(xué)風(fēng)格與美學(xué)趣味。三、各主義文學(xué)思潮的特點(diǎn)是什么？《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（二）之名詞解釋第一章文學(xué)觀念名詞解釋：1、文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對文學(xué)的看法，是對文學(xué)是什么的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。2、文學(xué)四要素：當(dāng)代美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的，文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。3、再現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。4、表現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。5、實(shí)用說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具，可以為某種社會目標(biāo)服務(wù)。6、客觀說：在文學(xué)四要素中，把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)自足體，出現(xiàn)了所謂的客觀化走向。7、體驗(yàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。8、文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。9、符號論的文化概念：從符號學(xué)的角度看，文化是人類的符號思維和符號活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個(gè)觀點(diǎn)是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。10、品質(zhì)閱讀：是指試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)。這是就西語而言的，若是論漢語文學(xué)中品質(zhì)閱讀則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進(jìn)一步再延伸到對情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：個(gè)人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出深義、詩意和個(gè)性的部分。經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識，它指向的是真理的世界（當(dāng)然這還是常識、知識，即前科學(xué)的真理）；而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的認(rèn)識和領(lǐng)悟，它要求以身體之，以心驗(yàn)之，它指向的是價(jià)值世界。12、文以載道：中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善，文以載道的意思是說文像車，道像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的?？梢娢膶W(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。13、寓教于樂：古羅馬時(shí)期的思想家賀拉斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這是一種既重視摹仿又重視讀者的快感和教益的文學(xué)觀念。14、價(jià)值閱讀：價(jià)值閱讀表示閱讀者試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。當(dāng)然這里所說的價(jià)值，首先是文化價(jià)值。15、審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟、判斷。16、情致：由黑格爾提出。情致是兩個(gè)方面的互相滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會感動(dòng)人的，另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此對那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無法簡單地用語言傳達(dá)出來的。17、虛靜：中國古代文論概念。虛靜就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。所以虛靜可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。18、藝術(shù)真實(shí)性：藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。19、出入說：王國維提出的。作家的體驗(yàn)不但要能入，而且還要能出：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。入乎其內(nèi)就是移情式體驗(yàn)，出乎其外，就是體驗(yàn)主體對體驗(yàn)的反芻。第二章文學(xué)語言組織名詞解釋：1、文學(xué)文本：是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)語言組織：是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言結(jié)構(gòu)。它有三個(gè)基本特性：語言性、整體性和表現(xiàn)性及個(gè)性。3、語音層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。4、節(jié)奏：是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。節(jié)奏有三種類型：長短型、高低型和輕重型。5、音律：也稱聲律、聲韻或韻律，是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻律的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。6、文法層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇法。7、詞法：又稱字法，是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。8、句法：是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。9、篇法：又稱章法，是文法層面的類型之一，是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。10、辭格層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋：1、文學(xué)形象的概括性：文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性。2、典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。3、虛實(shí)相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對哲學(xué)范疇，應(yīng)用于意境理論中，實(shí)境指逼真描寫的景、形、境，虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。4、象征意象化：營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。5、荒誕性：這是文學(xué)象征意象的形象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。6、文學(xué)形象：是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。7、典型：是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。又稱典型人物或典型性格。8、特征化：在寫實(shí)型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做特征化，這是創(chuàng)造典型的基本方法。9、意境：指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。10、象征意象：文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。第四章敘事作品名詞解釋：1、敘事：就是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。2、故事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過程，這個(gè)時(shí)間的順序和長短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。3、文本時(shí)間：是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序；這個(gè)時(shí)間實(shí)際上是敘述語言本身的前后順序和長短。4、敘述視角：敘述視角是敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講解的特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱決定的，主要有四種：第一人稱敘述、第二人稱敘述和第三人稱敘述及人稱或視角變換敘述。5、敘述標(biāo)記：是文本中出現(xiàn)的對于理解故事來說具有標(biāo)記作用的敘述手段。6、故事：是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場景這三個(gè)主要方面。7、結(jié)構(gòu)：是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。8、敘述功能：是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對敘述功能的研究問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。9、符號矩陣：是一種由四個(gè)符號學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。11、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。隱在敘述者并不是不存在敘述者，隱在的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說出敘述者需要敘述的東西。12、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。第五章抒情作品名詞解釋：1、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過程中，作者傳情達(dá)意，無論是有意還是無意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。2、抒情策略：在創(chuàng)作作品時(shí)，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。3、抒情的語法策略：是指從語言的結(jié)構(gòu)方式（包括詞語的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織）這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩人有所謂的詩家語，它指的是與通常語言不同的語言表達(dá)方式。詩家語常常打破既有的語言規(guī)范，追求某種特殊的語言效果。4、抒情的修辭策略：是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。5、隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。6、典故：是一種歷史化的隱喻，是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語言行為和文化行為。7、原型意象：是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象，如中國抒情傳統(tǒng)中的浮云、大雁、流水、楊柳等。8、抒情母題：是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題，如中國抒情傳統(tǒng)中的思?xì)w、懷鄉(xiāng)、傷逝、惜別等。9、頌詩：最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個(gè)人感受，通常用來歌頌神圣。我國《詩經(jīng)》中就不乏頌詩，屈原的《橘頌》可列入頌詩的范疇。10、情詩：是用來歌唱愛情的詩，在抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具個(gè)人色彩。如《詩經(jīng)》。11、哀詩：也稱悲詩、挽歌，是用來悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者止悲的功用。我國楚辭中的《國殤》《哀郢》皆為哀詩中的佳作。12、抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國，小品一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，意為篇幅短小之文；西方的小品文起源于法國的蒙田，英國的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點(diǎn)：第一，它注重描寫個(gè)人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個(gè)人的情感、情緒；第二，它具有坦蕩開闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。13、抒情作品：專門用來抒情達(dá)意，它是與敘事作品相對而言的另一類文學(xué)作品；具體地說，抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。14、韻律：抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之韻律。在西方，韻律是一個(gè)統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個(gè)方面。把同一個(gè)音或類似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律使語音的長短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱為律。15、悖論：是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂似非而是的語句。第六章文學(xué)風(fēng)格名詞解釋：1、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性：是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。3、韻味：指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。4、民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。5、文采：文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語色彩，也即語言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。6、剛?cè)嵴f：中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類，屬于簡分法。7、豪放派：宋代形成的詞學(xué)流派。有人認(rèn)為是范仲淹開其風(fēng)，有人則認(rèn)為是蘇軾發(fā)其端。就其成就和影響來說，當(dāng)推蘇軾和辛棄疾，故有蘇辛詞派之稱。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢奔放。蘇軾的《念奴嬌、大江東去》。8、婉約派：宋代形成的詞學(xué)流派。以柳永、秦觀、李清照為代表。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語氣吞吐，格調(diào)溫雅。代表作有柳永的《雨霖鈴》、秦觀的《踏莎行》、李清照的《聲聲慢、尋尋覓覓》。9、風(fēng)格美：指風(fēng)格的審美特征和藝術(shù)魅力，是區(qū)別不同風(fēng)格類型的標(biāo)志。不同的風(fēng)格類型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。10、時(shí)代風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。11、流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。第七章文學(xué)創(chuàng)作名詞解釋：1、藝術(shù)靈感：是指在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。2、藝術(shù)構(gòu)思：是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程。3、藝術(shù)變形：是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來的藝術(shù)手法。4、感物說：這是中國古代文論中的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體受到外在事物的感發(fā)、刺激而后產(chǎn)生的精神創(chuàng)造活動(dòng)。5、養(yǎng)氣說：這也是中國古代文論中的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素是養(yǎng)氣，即進(jìn)行主體內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)。6、胸有成竹說：這也是中國古代文論中的重要概念，認(rèn)為作家、藝術(shù)家在動(dòng)手創(chuàng)作之前要先使描寫對象的特征了然于胸，這樣才能創(chuàng)作出好作品。7、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：這是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主體從事創(chuàng)作活動(dòng)的主觀目的。8、藝術(shù)概括：這是藝術(shù)構(gòu)思的具體方式，是創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對其所選定的材料進(jìn)一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式。9、文學(xué)創(chuàng)作的審美理想：是指文學(xué)創(chuàng)作過程中作家自覺遵守的諸種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追示，具體包括藝術(shù)真實(shí)性追求、社會價(jià)值追求、形式美追求。10、細(xì)節(jié)真實(shí)：屬于藝術(shù)創(chuàng)作真實(shí)性原則中的一個(gè)方面，指文學(xué)作品所描寫的環(huán)境的一草一木、一磚一瓦、人物的一舉一動(dòng)、一言一行都看上去象真的一樣。第八章文學(xué)接受名詞解釋：1、文學(xué)消費(fèi)：是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。2、審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。3、文學(xué)批評：是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。4、文學(xué)傳播：這也是文學(xué)活動(dòng)全過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。文學(xué)傳播就是人類通過語言或非語言符號的方式，直接或間接地進(jìn)行文學(xué)信息、觀念與情感的交流。5、接受心境：是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：這是關(guān)于文學(xué)接受過程的一個(gè)概念，是德國接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)。7、預(yù)備情緒：是波蘭美學(xué)家英加登首先提出的。預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。8、審美心理結(jié)構(gòu)的同化：這是審美心理結(jié)構(gòu)對作品采取的兩種主要應(yīng)對方式之一，而且一般是首先采用的反應(yīng)方式。同化是指在接受過程中接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。9、審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)：是指在接受過程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。9、作品的召喚結(jié)構(gòu)：是德國接受美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。10、作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。11、審美效果：是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。12、心靈共鳴：是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)。13、文化認(rèn)同：是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價(jià)值的相同或相近的評價(jià)。14、文學(xué)的社會交往：是指通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價(jià)值觀的過程。第九章文學(xué)的源流名詞解釋：1、古典主義：17世紀(jì)始于法國的文學(xué)思潮，蔓延達(dá)兩百年之久，它因在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名古典主義。古典主義在17世紀(jì)法國的戲劇創(chuàng)作中達(dá)到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學(xué)史上第一個(gè)有系統(tǒng)的文學(xué)理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學(xué)作品中以理性戰(zhàn)勝感情為上；它尊奉古代希臘、羅馬的文學(xué)傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的《安德洛瑪克》和《費(fèi)得爾》的故事情節(jié)都來源于古希臘神話；它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來的古典主義由于形式的嚴(yán)格刻板，人物形象的類型化、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。2、巫術(shù)說：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。3、小說：是一種側(cè)重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)體裁。4、摹仿說：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。5、巫術(shù)說：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國的文化人類學(xué)家泰勤與弗雷澤。6、游戲說：認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。7、勞動(dòng)說：即藝術(shù)起源于勞動(dòng)的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。倡導(dǎo)者是俄國的普列漢諾夫。8、詩歌：是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，它是一種高度凝練、充滿情感與想象、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律之美的文學(xué)體裁。9、散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇，語言具有審美性的一種文學(xué)體裁。10、劇本：指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學(xué)底本，是一種以人物臺詞為主要手段、事件與場景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學(xué)體裁。11、現(xiàn)實(shí)主義：19世紀(jì)盛行于歐美的文學(xué)思潮。它的興起是在19世紀(jì)30年代。首先在英法風(fēng)行。三四十年代，法國的司湯達(dá)、巴爾扎克，英國的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實(shí)主義是面對現(xiàn)實(shí)生活的，它要求按照生活的本來面貌來刻畫、描寫，其態(tài)度是客觀的?，F(xiàn)實(shí)主義并非對生活照相式的復(fù)寫，而是要提煉、塑造出典型。12、浪漫主義：18世紀(jì)末到19世紀(jì)初在歐洲盛行的文學(xué)思潮。它是對古典主義的一種反叛。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。其次在藝術(shù)形象的構(gòu)思上，按照作家主觀的情感邏輯而不是生活本身的邏輯，去想象和創(chuàng)造形象和理想境界。最后它往往著力于寄寓了主觀理想的大自然的抒寫。13、現(xiàn)代主義：19世紀(jì)后斯到20世紀(jì)初期蔓延西方及全世界的文學(xué)思潮。它的主要派別有象征主義，它的崛起在19世紀(jì)六七十年代，以法國的波德萊爾為代表。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了以意大利為中心的未來主義、以德國為中心的表現(xiàn)主義，以英美為中心的意識流，以法國為中心的超現(xiàn)實(shí)主義等?，F(xiàn)代主義主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀性、自我表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術(shù)想象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺，提出心理現(xiàn)實(shí)主義的理論，把內(nèi)在的想象高置于客觀現(xiàn)實(shí)之上。第三，現(xiàn)代主義文學(xué)注重形式的創(chuàng)新，在語言形式、敘述方法、結(jié)構(gòu)安排等方面進(jìn)行了多種嘗試?！段膶W(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（二）之簡答題1、文學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其原因是：（1）時(shí)代的原因。不同的時(shí)代由于社會的需要不同，會產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時(shí)序，世情，時(shí)序的變化推動(dòng)了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變化發(fā)展。（2）文學(xué)自身的變化。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變化運(yùn)動(dòng)，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展，它是文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)。（3）不同群體不同地位的人，觀點(diǎn)不同，對文學(xué)也會產(chǎn)生不同的看法。以上三點(diǎn)是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變化的原因。2、文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它是具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感的語言藝術(shù)。3、什么是符號論的文化教育定義？答：符號論認(rèn)為，文化教育是人的符號思維和符號活動(dòng)所產(chǎn)生的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和狹義的文化教育定義。4、文學(xué)的文化意義是什么？答：揭示人的生存境遇和狀況；扣問人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的末來。5、文學(xué)與科學(xué)文化教育的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問題首先是人，人的感受、情感、愿望和理想，科學(xué)的中心問題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時(shí)，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來動(dòng)力、感受力、想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開發(fā)世界的統(tǒng)一過程。6、文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩意。歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂文之與史，較然異轍。但是我們應(yīng)該認(rèn)識到的是，無論歷史還是文學(xué)。都可以達(dá)到對事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型上升的，每一種社會形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在低級階段和高級階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點(diǎn)，就是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實(shí)性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面說，它能深入到現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。7、人的審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實(shí)現(xiàn)需要如下四個(gè)層面協(xié)同合作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感官，是作為主體的人的信息的接受，儲存與加工，即以人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周圍現(xiàn)實(shí)的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過程中，人作為主體的一切必理機(jī)制，包括注意、感知、回憶、表象、聯(lián)想、情感、想象、理解等，都在高度活躍的狀態(tài)。（2）審美對象層，審美的美是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對象，對象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高、審悲、審喜等等，這些可以統(tǒng)稱為審美。沒有審美的對象，審美活動(dòng)不可能形成。（3）時(shí)空心境層。審美作為一種活動(dòng)必須有特定的心理時(shí)空的關(guān)系組合。在審美活動(dòng)中，孤立的事物無所謂美或不美。馬克思的話對我們是一個(gè)重要的提示；美不是無條件。在不同的時(shí)間、不同的宛若間，對不同的人，是不一樣的，（4）歷史文化層。審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)不但是瞬間的存在，它的每一次實(shí)現(xiàn)都必然滲透人類的民族的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動(dòng)中。人們總是感覺到審美活動(dòng)讓我們想起了過去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。8、文學(xué)的審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？答：（1）文學(xué)審美活動(dòng)具有更大包容性。文學(xué)的這一特點(diǎn)充分地反映在文學(xué)審美活動(dòng)上。審美活動(dòng)不是封閉的，而是開放的。審美可以融化生活的一切，所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對象中有美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高。就是說在文學(xué)的審美活動(dòng)中，人們可以以自己的情感或擁抱或排斥或喜愛或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對象，都可以成為作家和讀者的詩意的過濾，文學(xué)審美活動(dòng)所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的。（2）文學(xué)的審美活動(dòng)具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因?yàn)樵~語并非物質(zhì)性材料，具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的詞義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會，使人們能夠心領(lǐng)神會直接趨向認(rèn)知、思考，便于對生活進(jìn)行理性、深入的把據(jù)。所以，我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富于思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱為思想的藝術(shù)。9、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們在社會生活中，都有自己的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗(yàn)，有些屬于體驗(yàn)。人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物的或社會的閱歷，大致說來，其中又可分為兩種。一種是純經(jīng)歷性的，就是說他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識和知識；還有一種則不但有過這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且在這經(jīng)歷中見出生命的深刻意義，動(dòng)人的竺意和個(gè)性色彩，那么這經(jīng)驗(yàn)就成為一種體驗(yàn)了，所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的見出深義、詩意和個(gè)性的部分，可見經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的升華。10、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)的存在方式。文學(xué)文本與文學(xué)作品有著清楚的分別：文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚末閱讀的語言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文學(xué)文本的基本的語言性顯現(xiàn)出來。11、中西方是怎樣認(rèn)識文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問題的。中國古代文論文學(xué)文本層面觀；認(rèn)為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu)成。這兩種層面觀從可見（外在）與不可見（內(nèi)在）的分別上去立論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對于我們今天認(rèn)識文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類文學(xué)文本層面觀，一是兩層面說，主張文學(xué)文本包含外在語言層面和內(nèi)在意蘊(yùn)層面，二是四層面說，認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認(rèn)為，文學(xué)文本由三個(gè)層面組成；文學(xué)語言組織，文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意蘊(yùn)世界。（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過對文學(xué)文本語言組織的閱讀而在頭腦中形成的感性生活畫面，它是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介性層面，處在核心層面。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是讀者通過閱讀文學(xué)語言組織和形成感性生活畫面而體味出的深層體驗(yàn)空間，它是文學(xué)文本的最深層面。12、什么是文學(xué)語言組織？它的特性如何？答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語言絕不是零散隨意地或雜亂無章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語言組織，文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語言組織由符號構(gòu)成，人類創(chuàng)造的符號多種多樣，除了語言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語言性構(gòu)造。第二，作為一種語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有一目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個(gè)性。以上表明，文學(xué)語言組織呈現(xiàn)出語言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性與個(gè)性特征等特性。13、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡單摹本，而是經(jīng)由人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過是人們在自覺的審美活動(dòng)中為自己下意識地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)，文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過個(gè)人的審美實(shí)踐顯示出個(gè)人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全人類的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中的美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺或不自覺地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類文學(xué)形象都體現(xiàn)或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開來。14、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì)的個(gè)別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性，特征的特點(diǎn)就在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，文學(xué)典型的特征性，可分兩個(gè)層次來理解。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的總特征。這是人物性格的最基本方面，它使人物成為獨(dú)特的一個(gè)，成為一個(gè)鮮活而富有力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。這樣人物性格才能從心靈、行動(dòng)得到多層次，多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇里的必然反應(yīng)，而每一種性格特點(diǎn)都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮明的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個(gè)立體的圓整人物，顯示出無窮的個(gè)性。15、怎樣理解實(shí)者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在意境創(chuàng)造中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上，再好的虛境，也要由實(shí)境得來，而通過實(shí)境的描寫完美地表達(dá)虛境的原則即實(shí)者逼肖，虛者自出。但實(shí)者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)下對生活物象進(jìn)行選擇、提煉、加工，以更好地表達(dá)或開拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者更為重要。16、如何理解敘事的特質(zhì)？答：簡單地說，敘事作為一種藝術(shù)活動(dòng)的特質(zhì)就是通過語言的講述組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時(shí)應(yīng)當(dāng)理解，敘事既是對外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認(rèn)識體驗(yàn)。講故事和讀故事的行為都意味著對外世界的關(guān)心，是對外部世界的體驗(yàn)、理解和解釋；同時(shí)這種體驗(yàn)、理解和解釋在敘事行為中通過敘事語言構(gòu)造成一個(gè)藝術(shù)整體。從這個(gè)意義上講，敘事是由人對外部世界的體驗(yàn)推動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。17、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時(shí)間關(guān)系的一個(gè)方面，是文本中敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)有兩種類型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個(gè)事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)都會使故事的敘述節(jié)奏得到強(qiáng)化或產(chǎn)生變化，從而使故事的發(fā)展過程更吸引人。18、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？答：暗含標(biāo)記是敘述人并末直接說出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說出人物特點(diǎn)，但由于作者和讀者因閱讀傳統(tǒng)和語境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語言和行動(dòng)之中，包括經(jīng)常性的和偶發(fā)性的語言行動(dòng)都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等也同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。19、如何區(qū)分事件在故事進(jìn)展中的不同作用？答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類型：第一類是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。第二類是塑造生動(dòng)的形象。對第一類事件再作進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)事件對于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事件是故事進(jìn)展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能與方向；有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。20、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。一般而言，敘述聲音的功用是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了更準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。然而有時(shí)敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而顯現(xiàn)出來，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形；隱在敘述者，與顯在敘述者相反，雖然存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。21、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠摯性原則。抒情最基本的原則是誠摯與可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時(shí)必須真誠可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感受。（2）獨(dú)特性原則。藝術(shù)家要把最為獨(dú)特的感受傳達(dá)給別人，避免使用一般性的情感概念。（3）感染性原則。真正的抒情藝術(shù)一定會使讀者神不知鬼不覺地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離。22、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二：（1）以聲傳情，聲情并茂，聲指律，情指情感，二者在抒情作品（特別是抒情詩）中結(jié)下了不解之緣，詩歌具有音樂的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品（特別是抒情詩）一個(gè)不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會使它失去韻味，而且還會失去生命。（2）情景交融。情指情感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來是中國抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱之為客觀關(guān)聯(lián)物），這樣，主觀情感、心性才能真切表達(dá)出來，才能為人理解和接受，才能構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)。23、抒情小品文具有怎樣的特點(diǎn)？答：一般說來，抒情小品文具有如下兩大特點(diǎn)：（1）在內(nèi)容上高度自由。第一，題材廣泛；第二，主題多樣。（2）在形式上靈活多樣。第一，文體豐富；第二，表現(xiàn)方式多樣。24、文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是什么？答：獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，因此獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格總是和獨(dú)創(chuàng)性聯(lián)系在一起，古今中外的優(yōu)秀作家無不擁有自己的風(fēng)格，有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品才有永恒的藝術(shù)魅力。25、創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性是否一回事？答：不。日常個(gè)性是人們在日常生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，即人格結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，如性格氣質(zhì)、稟賦才能、處世態(tài)度、興趣愛好、價(jià)值觀念、自我觀念等。創(chuàng)作個(gè)性是在日常個(gè)性基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是作家在虛擬世界中的存在方式，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作態(tài)度、寫作習(xí)慣、藝術(shù)觀念、藝術(shù)修養(yǎng)、審美理想等精神特點(diǎn)的總和。日常個(gè)性人皆有之，創(chuàng)作個(gè)性只有在精神創(chuàng)造中才能體現(xiàn)出來。日常個(gè)性是自在的，創(chuàng)作個(gè)性能夠轉(zhuǎn)化為風(fēng)格，日常個(gè)性則不能。26、創(chuàng)作個(gè)性如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格？答：創(chuàng)作個(gè)性為一種藝術(shù)品格和精神特點(diǎn)，自動(dòng)地控制著作家的創(chuàng)作活動(dòng)，使他以獨(dú)特的身份和視點(diǎn)去觀察、感受、認(rèn)識和表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的情懷，用個(gè)性化的語言構(gòu)筑起一個(gè)他人所無、己所獨(dú)有的藝術(shù)世界。在這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界里，作家到處留下自己的印記，從而呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)貌。27、為什么說文學(xué)創(chuàng)作既是精神需求的產(chǎn)物，又是社會需求的產(chǎn)物？答：這是因?yàn)樽骷沂紫仁且粋€(gè)活生生的生命個(gè)體，他之所以從事文學(xué)創(chuàng)作也首先是出于滿足個(gè)人精神需求的目的。這種需求一是自我實(shí)現(xiàn)，二是宣泄被壓抑的情感。但從另一個(gè)方面看，作家又是社會的一分子，要受到社會的制約。而社會作為一種自我調(diào)節(jié)、自我組織的有機(jī)系統(tǒng)，要求一定的社會意識形態(tài)為它服務(wù)。文學(xué)作為一種特殊的意識形態(tài)就恰恰負(fù)載著調(diào)節(jié)社會系統(tǒng)的任務(wù)，是應(yīng)社會需求而產(chǎn)生的。28、如何理解文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程？答：按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)，包括精神生產(chǎn)活動(dòng)，都是一種對象性活動(dòng)，即發(fā)生在主客體之間的實(shí)踐活動(dòng)。對于抒情性文學(xué)作品的創(chuàng)作來說，主客體雙向建構(gòu)就是中國古代詩論中所說的情景交融心目相取，也就是心中之情與眼中之景相合，相交融的過程。對于敘事性作品的創(chuàng)作來說，創(chuàng)作主體首先要受到作為創(chuàng)作客體或描寫對象的社會生活的影響，產(chǎn)生一定的思想情感，這是客體對主體的影響，但同時(shí)，作為創(chuàng)作客體的社會生活也不再是純粹的客觀存在，而是帶上了鮮明的主體色彩。29、如何理解藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺（認(rèn)知直覺）的異同？答：二者都有直接性、無意識性、創(chuàng)造性等特征，這是共同點(diǎn)。其不同點(diǎn)在于：首先，二者的對象不同?？茖W(xué)直覺指向?qū)ο蟮膬?nèi)在規(guī)律與特質(zhì)，藝術(shù)直覺指向?qū)ο蟮膶徝酪馓N(yùn)。其次，藝術(shù)直覺具有明顯的主觀性，科學(xué)直覺則盡量排除主觀性。第三，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而科學(xué)直覺則沒有或較少情感性。藝術(shù)直覺的過程就是主體情感與創(chuàng)作客體相互交融的過程，是主客體雙向建構(gòu)的過程，而科學(xué)直覺的過程則主要是認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)的過程。所以藝術(shù)直覺離不開情感的伴隨。30、原始人類審美意識的萌芽與原始藝術(shù)的發(fā)生有何關(guān)系？答：原始藝術(shù)的起源與原始人類審美心理的發(fā)生這一精神活動(dòng)相聯(lián)系，原始人類萌芽中的審美意識是藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從音樂、陶器紋樣、文身、巖畫等原始藝術(shù)的具體實(shí)踐上看，它們已經(jīng)體現(xiàn)了原始人類初始的節(jié)奏感、對稱感、裝飾感、形式感、色彩感等審美內(nèi)蘊(yùn)。因此，如果沒有相應(yīng)的審美意識作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接理論基礎(chǔ)，原始藝術(shù)是不可能發(fā)生的。31、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系是什么？答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開革新。繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。繼承是革新的基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求，繼承是一個(gè)有批判、有吸收的揚(yáng)棄過程，它需要充分取其精華、棄其糟粕；革新反映了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的需求，它必須有借鑒、有創(chuàng)造。真正的繼承已經(jīng)包含著部分的革新因素。而革新在擺脫文學(xué)傳統(tǒng)的束縛時(shí)，在一定程度上又總是與傳統(tǒng)保持著血的繼承關(guān)系。文學(xué)的繼承與革新就是這樣既聯(lián)系又互相區(qū)別，共同推進(jìn)著文學(xué)的發(fā)展。32、聯(lián)系文學(xué)史實(shí)際談?wù)勎膶W(xué)思潮的產(chǎn)生？答：文學(xué)思潮的發(fā)生往往在社會、文化、教育發(fā)生變動(dòng)的時(shí)代。這時(shí)的思想活躍，觀念蜂起。文學(xué)思潮與社會、文化思潮密切相關(guān)，因而它往往在此背景下醞釀興起。如浪漫主義思潮與法國大革命，中國新文學(xué)思潮與新文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)思潮的發(fā)生，在外在歷史文化的影響之外，也具有內(nèi)在的軌跡與原因。如浪漫主義反對古典主義，后者嚴(yán)格的形式規(guī)程對創(chuàng)作造成束縛就是一個(gè)重要原因；而五四新文學(xué)也有近代文學(xué)逐漸變化的根源。文學(xué)思潮的發(fā)生在近代文化交流的背景之下，也會由傳播移植而來。如浪漫主義在德、英、法三國就有交流、匯合的情況，尤其法國的浪漫主義受國外思潮移入的影響，而中國新文學(xué)更是文學(xué)思潮移植的好例子。

解放軍文職招聘考試 外國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-2121:09:58外國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料第一章古代文學(xué)第一節(jié)概述一、古希臘文學(xué)1、古希臘羅馬文學(xué)和希伯來基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭，文學(xué)史上稱之為兩希傳統(tǒng)。2、歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué).時(shí)間跨度主要集中在公元前9世紀(jì)到前1世紀(jì)一千多年.其中成就最輝煌者為古希臘文學(xué)，它是歐洲文學(xué)的源頭；古羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.3、古希臘文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景主要有兩大淵源：一為歐洲本土的上古文化，一為歐洲本土之外的東方文化。4、古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)乃至整個(gè)西方文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)的最高成就是《荷馬史詩》。5、赫西俄德是續(xù)荷馬之后出現(xiàn)的第一位大詩人。代表作是教諭詩《農(nóng)作與時(shí)日》及《神譜》。6、《農(nóng)作與時(shí)日》計(jì)828行，六音步詩行寫成，具有史詩的體裁，但卻以現(xiàn)實(shí)生活為題材，是一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書，書中有一則鷹和夜鶯的寓言，這是古希臘文學(xué)中第一則動(dòng)物寓言?！掇r(nóng)作與時(shí)日》風(fēng)格清新自然，平易簡潔，詩的后部以親身體驗(yàn)，寫出許多農(nóng)村景色的生動(dòng)畫面，成為古羅馬詩人維吉爾《農(nóng)事詩》的范本。7、《神譜》主要描寫宇宙的形成和諸神的世系與斗爭，其中關(guān)于宙斯和提坦神之間的斗爭比較生動(dòng)。這是最早關(guān)于宇宙起源和神的譜系的系統(tǒng)描述，但有些學(xué)者認(rèn)為本書不是赫西俄德所作。8、薩福古希臘最杰出的抒情詩人，她被看成是詩國中的女荷馬，被柏拉圖稱為第十位文藝女神。9、品達(dá)合唱琴歌的代表，其詩多贊美神和描寫體育競技，特別是贊頌奧林匹克運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勝者，風(fēng)格莊重凝練，辭藻華瞻，富麗堂皇，具有崇高美。對17世紀(jì)古典主義時(shí)期的彌爾頓、歌德等有較大影響。古希臘文學(xué)按時(shí)代可分為四個(gè)時(shí)期：1）英雄時(shí)代：公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)，又稱荷馬時(shí)代，如前還稱黑暗時(shí)代、黑鐵時(shí)代。這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話和史詩。P15希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式，是古希臘人最初的意識活動(dòng)成果，它藝術(shù)地概括了他們對自然和社會的認(rèn)識，表達(dá)了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想，充滿樂觀精神。起具有天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格。希臘神話的藝術(shù)特征主要有三點(diǎn)：（1）想象力極強(qiáng)。把自然界、人類社會、精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都擬人化、神話化，入情入理，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。（2）故事性極強(qiáng)。情節(jié)曲折，起伏跌宕，有頭有尾，娓娓道來，動(dòng)聽感人。（3）哲理性強(qiáng)。希臘神話既富情趣，又極深刻，是早期人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，許多故事寓意豐富，發(fā)人深思。如：西西弗斯的故事、代達(dá)羅斯的故事、安泰俄斯的故事等。希臘神話在同代和后世都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。（1）它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤。荷馬、赫西俄德、絕大部分悲劇、大量美術(shù)和雕塑作品都以它為素材。（2）它對古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。維吉爾《埃涅阿斯記》大量取材，奧維德《變形記》則或全面轉(zhuǎn)述。（3）它是文藝復(fù)興直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感和原型。莎士比亞、高乃依、拉辛、達(dá)芬奇、普桑、米開朗琪羅、貝爾尼尼等直至當(dāng)代。2）大移民時(shí)代：公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)，氏族社會進(jìn)一步解體，城邦逐漸形成。這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是抒情詩和寓言。P19抒情詩源于民歌，是伴著音樂歌唱的。體裁多樣，主要有哀歌（雙管歌）、琴歌、牧歌、諷刺詩等，以琴歌成就最大。琴歌分獨(dú)唱琴歌與合唱琴歌兩種.代表性的獨(dú)唱抒情詩人有女詩人薩福、貴族詩人阿爾凱奧斯和阿那克里翁.《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)上半葉時(shí)的伊索所作，這些以動(dòng)物生活為主要內(nèi)容的小寓言，在當(dāng)時(shí)的希臘民間廣泛流傳?，F(xiàn)在的伊索寓言大多是公元前4世紀(jì)到前2世紀(jì)間的一些古代作家收集整理的，其中較有名的，是前2世紀(jì)的作家巴布里烏斯有格律詩改寫的120余則寓言，其風(fēng)行于世。有狼和小羊、狐貍和葡萄、農(nóng)夫和蛇、烏鴉和狐貍、龜兔賽跑、披著羊皮的狼等，均膾炙人口。3）古典時(shí)期：公元前6世紀(jì)末到前4世紀(jì)初，是希臘奴隸制全盛時(shí)期，史稱古典時(shí)期。當(dāng)時(shí)的雅典是全希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，故又稱雅典時(shí)代。其中伯里克里執(zhí)政時(shí)期（前443前429）是雅典民主政治高度發(fā)展的階段，被稱為黃金時(shí)代。古典時(shí)期文學(xué)的主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚?。P20雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來了希臘文學(xué)的繁榮，而代表這種繁榮的是戲劇，誕生了以埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯為代表的三大悲劇家和喜劇家阿里斯托芬。古希臘最享盛名的演說家可推蘇格拉底、伊索格拉底、狄摩西尼等。古典時(shí)期最有名的歷史學(xué)家有希羅多德、修昔底德、色諾芬等，他們的著作基本與古希臘戲劇同時(shí)出現(xiàn)。古典時(shí)代的大哲學(xué)家有蘇格拉底（無著作留世）、柏拉圖、亞里士多德，依次為師徒關(guān)系。柏拉圖著作以對話體寫成，代表作是《理想國》。亞里士多德古希臘和柏拉圖一樣極負(fù)盛名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，是一位百科全書式的學(xué)者。著作流傳的有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》、《靈魂論》等。他有著名的說法：吾愛吾師，但吾更愛真理。亞里士多德的文藝論著代表作是《詩學(xué)》。4）希臘化時(shí)期：指公元前4世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)，史稱希臘化時(shí)期.文學(xué)上的主要成就是新喜劇和田園詩.P20米南德新喜劇代表作家，有劇作一百多部，惜絕大部分亡失。他的作品多取材于日常生活，結(jié)構(gòu)緊湊，人物性格鮮明，風(fēng)格雅致，他對后世歐洲喜劇影響甚大。傳世作品有《恨世者》《薩摩斯女子》。忒奧克里托斯田園詩的代表作家，他擅長于寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景，風(fēng)格自然、質(zhì)樸、清新。二、古羅馬文學(xué)古羅馬文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：即共和時(shí)代、黃金時(shí)代、白銀時(shí)代。這里的共和時(shí)期是文學(xué)概念而非政治概念。1)共和時(shí)代：始于前3世紀(jì)，至前1世紀(jì)早期（前240前30）。P22利維烏斯?安德羅尼庫斯他是古羅馬文學(xué)的奠基人,主要功績是介紹希臘文學(xué)精華給缺少書面文學(xué)傳統(tǒng)的羅馬人,移栽古希臘文學(xué)形式到缺少骨干文學(xué)類型的古羅馬.古羅馬共和時(shí)期的文學(xué)成績主要在喜劇,代表作家是普勞圖斯.埃紐斯詩人兼劇作家，代表作有史詩《編年史》，風(fēng)格沉穩(wěn)、凝重、寬宏，立意深遠(yuǎn)，文風(fēng)灑脫、綺麗?？上б鸦矩АＫ煌馂榱_馬文學(xué)之父。2）黃金時(shí)代：羅馬共和國末期和屋大維統(tǒng)治時(shí)期合稱羅馬文學(xué)史上的黃金時(shí)代（前10017）.這是拉丁文學(xué)史上的古典或曰輝煌時(shí)期，涵蓋兩位著名人物的活動(dòng)年代，即西塞羅時(shí)期（前70前30）和奧古斯都時(shí)期（前31前14）。前一時(shí)期有：西塞羅、盧克萊修等。西塞羅當(dāng)時(shí)首屈一指的修辭學(xué)家和哲學(xué)家，他把古代雄辯術(shù)推到了高峰。盧克萊修傳世之作《物性論》，是一部規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高的哲理詩，可算作一部史詩，著重闡述伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想，間接介紹了德謨克里特的原子論。后一時(shí)期在古羅馬文學(xué)中成就最高，出現(xiàn)了：維吉爾、奧維德、賀拉斯等大詩人。維吉爾古羅馬最偉大的詩人。他的重要作品有《牧歌》10首，《農(nóng)事詩》4卷和史詩《埃涅阿斯紀(jì)》。奧維德寫有多首關(guān)于愛情的詩篇，如《愛情詩》、《愛的藝術(shù)》等，其中多享樂主義思想。他還有《羅馬歲時(shí)記》，代表作是神話詩集《變形記》。賀拉斯杰出的抒情詩人、諷刺詩人和文藝批評家，代表作為《歌集》?！对娝嚒窞橘R拉斯的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談，以詩論詩，提出寓教于樂的原則，主張學(xué)習(xí)古典，形式要完美等。3）白銀時(shí)代：屋大維死后的二百年間，史稱羅馬文學(xué)的白銀時(shí)代（公元17130）.這一時(shí)期產(chǎn)生了羅馬歷史上最杰出的諷刺詩人尤維納利斯。阿普列尤斯的《金驢記》（又稱《變形記》）被看作是最早的長篇小說。普魯塔克最著名的是傳記文學(xué)《希臘羅馬名人傳》50篇，人物刻畫生動(dòng)。古希臘戲劇P34古希臘戲劇包括悲劇、喜劇等。起源與慶祝豐收、祭祀酒神和植物神狄奧尼索斯的節(jié)日歌舞及祭儀表演有關(guān)。一、古希臘悲?。篜34古希臘悲劇起源于希臘鄉(xiāng)民在祭祀酒神狄奧尼索斯時(shí)所唱的酒神頌歌。古希臘悲劇的內(nèi)容，基本取材于神話和傳說。在藝術(shù)形式方面，悲劇由話語和唱段組成。合唱歌隊(duì)演出唱段部分，這是最早的因素。古希臘悲劇在公元前5世紀(jì)達(dá)到登峰造極的地步，當(dāng)時(shí)的悲劇詩人可謂群星璀璨，創(chuàng)作作品之多，令人瞠目結(jié)舌。但其中絕大多數(shù)都在中世紀(jì)結(jié)束前佚失了，現(xiàn)在談?wù)摴畔ＥD戲劇，實(shí)際是指埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三詩人的得以幸存的32部作品。埃斯庫羅斯：P35古希臘最偉大的悲劇作家，被尊為悲劇之父。一生創(chuàng)作80多部喜劇，其中有52部曾獲過獎(jiǎng)，然而只有7部流傳下來?！恫ㄋ谷恕?、《七將攻忒拜》、《祈援人》、《被縛的普羅米修斯》、《俄瑞斯忒亞》（包括《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》）?！抖砣鹚惯瘉啞啡?lián)劇標(biāo)志著埃斯庫羅斯在戲劇創(chuàng)作上取得的最偉大的成就，也可以說是古希臘戲劇中一部最成功的代表作。它是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三聯(lián)劇?！镀樟_米修斯》三聯(lián)劇是埃斯庫羅斯最著名也是影響最大的作品。包括《被縛的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》。惜后二均失傳?！侗豢`的普羅米修斯》是希臘悲劇中主題最崇高、風(fēng)格最雄偉莊嚴(yán)的作品之一。埃斯庫羅斯的悲劇屬于英雄悲劇，其氣勢磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精雕細(xì)琢，但有時(shí)在藝術(shù)上略顯粗糙。埃斯庫羅斯并不以刻畫人物性格見長，他筆下的人物多半意志堅(jiān)定、雄偉高大，但性格單一，缺少變化發(fā)展。他的戲劇結(jié)構(gòu)比較簡單，情節(jié)并不復(fù)雜，但能在開闊豪放的布局中，以三部曲的大容量構(gòu)思，展現(xiàn)異常激烈的沖突。歌隊(duì)在他的劇作中起著重要作用，抒情氣氛濃郁。埃斯庫羅斯文風(fēng)剛健雄奇，語言莊嚴(yán)夸張，那些古樸瑰麗且形象化的文字，表現(xiàn)力極強(qiáng)，但有時(shí)流于堆砌。他還以置景的浪漫和光怪陸離著稱。索?？死账梗篜38他首次在悲劇中將演員增至三人。一生劇作120多部，獲獎(jiǎng)24次，只有7部流傳下來?！栋０⑺埂贰栋蔡岣昴?、《俄底浦斯王》、《特拉基斯婦女》、《厄勒克特拉》、《菲洛克忒忒斯》、《俄底浦斯在克羅諾斯》?！抖淼移炙雇酢肥撬鞲？死账沟拇碜?，取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說。該劇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上。這一點(diǎn)可與《伊利亞特》相比，因此詩人被稱為戲劇藝術(shù)的荷馬。索?？死账沟谋瘎儆诿\(yùn)悲劇，但他側(cè)重于寫人而非寫神，比如俄狄浦斯、安提戈涅、克瑞翁等，都是非常豐滿的立體形象，性格鮮明生動(dòng)，他們敢作敢為，是憑自己的信念生存和接受生存考驗(yàn)的英雄，絕非被動(dòng)體現(xiàn)神意的傀儡。他善于刻畫人物性格，常把人物放在尖銳的沖突中，并通過人物對比的方法來加以塑造，因而人物動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出，比如安提戈涅的倔強(qiáng)，克瑞翁在不同作品里有不同表現(xiàn)。索?？死账沟淖髌敷w現(xiàn)了一種較強(qiáng)的人文精神，在維護(hù)神的尊嚴(yán)的同時(shí)，他著重表現(xiàn)人的作用，強(qiáng)調(diào)了人勇于把握自己命運(yùn)的決心，他們和神一樣，也有生活經(jīng)歷和聰慧的心智。索?？死账沟膽騽〗Y(jié)構(gòu)復(fù)雜、波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感，布局巧妙、針線嚴(yán)密，而不露斧鑿之痕。他的評論簡樸有力，富于抒情色彩。他增加演員至三人，更多地使用舞臺布景等。索?？死账沟乃囆g(shù)成就受到亞里士多德、西塞羅、維吉爾、萊辛、歌德等人的推崇。歐里庇得斯：P41是雅典奴隸主民主制國家危機(jī)時(shí)期的悲劇作家。在悲劇里他提出了許多問題，諸如神性與人性、戰(zhàn)爭與和平、民主、婦女、家庭、奴隸等，因而被稱為舞臺上的哲學(xué)家。他一生雖未參與過政治生活，但一直細(xì)心觀察思考當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，對許多問題都有自己的獨(dú)到見解，在三大悲劇作家中，他是反映現(xiàn)實(shí)生活最具體、最真實(shí)的一位。據(jù)說他一生寫有92部劇作，流傳下來的有18部。婦女問題一直是歐里庇得斯所關(guān)注的，18部里有12部以婦女為主要人物，其中《美狄亞》、《特洛伊婦女》、《希波呂托斯》等的婦女形象最成功?！睹赖襾啞啡〔挠谙ＥD神話，集中體現(xiàn)了作者對受壓迫婦女的同情，作者借主人公在劇中表達(dá)說：在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的。歐里庇得斯的悲劇反映了雅典奴隸主民主制衰落時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)和思想危機(jī)。他擁護(hù)民主制，但又深感民主制瀕臨崩潰，他無法像埃斯庫羅斯和索?？死账鼓菢?，懷著自豪的心情來歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，而是以沉重的筆觸描繪社會的黑暗，以及人們在反抗不合理的現(xiàn)實(shí)時(shí)所付出的巨大代價(jià)。和前輩不同，他對神和英雄的氣質(zhì)的描寫削弱了，代之以對人的激情和意志的刻畫。不可一世的眾神一變而為無恥之徒，威嚴(yán)崇高的古代英雄變成了卑鄙小人，被壓迫的婦女受到了前所未有的重視，受奴役的奴隸開始登上了舞臺。索?？死账拐f過，他自己創(chuàng)造的人物是照應(yīng)該如此的樣子（即理想的），而歐里庇得斯的人物則是照實(shí)在如此的樣子（即真實(shí)的），即運(yùn)用寫實(shí)手法來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活是歐里庇得斯作品的一個(gè)突出特點(diǎn)。另外，索?？死账沟谋瘎∫越Y(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)見長，而歐里庇得斯則以心理刻畫細(xì)膩著稱。他著力描寫人物的內(nèi)心沖突，以揭示人物的內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法，他的劇作表面看來有些松散，卻具有一種內(nèi)在的感染力。比如《美狄亞》中女主人公的熾熱感情和激烈的內(nèi)心沖突，通過人物對話和獨(dú)白，深刻鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。歐氏悲劇可看作心理悲劇。二、古希臘喜劇P43古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲?？煞譃槲魑骼锵矂『桶⑻峥ㄏ矂?，其中后者影響最大。阿提卡喜劇分為舊喜?。ㄕ沃S刺）、中喜?。ㄉ鐣S刺）、新喜劇三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。阿里斯托芬：P44主要屬于舊喜劇詩人，被尊為喜劇之父。他不僅是古希臘最杰出的喜劇家，而且是歐洲文藝批評的奠基人之一。他一生寫有44出喜劇，有32出劇名流傳至今，但得以傳世的劇本只有其中的11出，即《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥》、《呂西斯特拉特》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會婦女》、《財(cái)神》?！而B》是阿里斯托芬的杰作之一，是古希臘現(xiàn)存結(jié)構(gòu)最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇最壯麗的典范。這出戲是歐洲文學(xué)史上第一部描寫理想社會的作品。他的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，借用他的戲劇臺詞，他會不斷地在喜劇里發(fā)揚(yáng)真理，支持正義。他說他要給你們許多教訓(xùn)，把你們引上幸福之路。詩人始終站在人民的立場上，戰(zhàn)時(shí)他反對內(nèi)戰(zhàn)，反對政治煽動(dòng)家；戰(zhàn)后他反對貧富不均，竭力維護(hù)雅典民主盛世的傳統(tǒng)。但他采用的手法則極其夸張，他在創(chuàng)作中馳騁想象，虛構(gòu)出種種離奇的戲劇情節(jié)，塑造出種種特殊的人物性格。他的語言來自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動(dòng)，既有粗俗的插科打諢，也有優(yōu)美的抒情詩歌，他的風(fēng)格粗獷奔放，同時(shí)又自然純樸，因而廣受群眾歡迎。阿里斯托芬成功運(yùn)用喜劇這一滑稽荒誕的形式表現(xiàn)了重大嚴(yán)肅的主題，成為世界文學(xué)史上一位不朽的喜劇作家。第二章：中古文學(xué)第一節(jié)：概述1、中世紀(jì)文化與文學(xué)是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物。首先是眾多蠻族部落各自文化的融合；其次是古典的先進(jìn)文化與蠻族的落后文化的融合；再次是東西方的融合；最后是基督教文化與世俗文化的融合。P472、關(guān)于黑暗的中世紀(jì)：這里的黑暗與基督教無關(guān)，甚至剛好相反，基督教在中世紀(jì)恰好是整合社會，馴化野蠻，救濟(jì)貧苦，保存、整理和研究古典文明的火種，傳播文化和教育的唯一力量。這里的黑暗是指中世紀(jì)早期的蠻族入侵，毀滅了古典的希臘、羅馬文明，他們到處殺人放火，滅絕文化，使世界沉淪于黑暗與蒙昧狀態(tài)。此后的許多個(gè)世紀(jì)里，基督教恰好是唯一足與蠻族相抗衡的力量，一座座的教堂和修道院猶如一處處點(diǎn)亮的火把，在漫漫長夜發(fā)出光明，帶來溫暖和慰藉。3、中世紀(jì)文化和文學(xué)的主要思想特點(diǎn)是：P49j基督教思想主宰著中世紀(jì)文化。故有教會文學(xué)。k隨著封建制度的確立和封建國家的形成,愛國主義和英雄主義成為中世紀(jì)文學(xué)的基本主題.表現(xiàn)在英雄史詩中.l中世紀(jì)等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)，也產(chǎn)生了特定階層的文學(xué)，比如騎士文學(xué)、市民（城市）文學(xué)。4、中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特征：P50（一）、各種異質(zhì)文化的交融，使得文學(xué)反映生活的面極大地拓展。（二）、藝術(shù)形式有長足進(jìn)步，以詩歌為主，作品變得精雅和完備，敘述作品結(jié)構(gòu)布局和技巧運(yùn)用達(dá)到自覺。（三）、表現(xiàn)手法上，寓意、象征、夢幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至運(yùn)用動(dòng)物故事等都流行一時(shí)。（四）、文學(xué)的情感功能趨于自覺和強(qiáng)化，各類復(fù)雜的心理得到成功描寫。5、歐洲中世紀(jì)文學(xué)按性質(zhì)分類，主要包括教會文學(xué)、史詩與謠曲、騎士文學(xué)和城市市民文學(xué).P50j教會文學(xué)，又稱僧侶文學(xué)，在公元5至10世紀(jì)，這是歐洲唯一的書面文學(xué)。主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫出的文學(xué)作品，使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會斯拉夫文。k史詩與謠曲，是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的文學(xué)作品.謠曲是一種故事性的詩歌。中世紀(jì)早期的英雄史詩流傳于后世的有：盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼人的《希爾德市蘭特之歌》、冰島人的《埃達(dá)》和薩迦、芬蘭人的《卡列瓦拉》（又名《英雄國》）等.《貝奧武甫》是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩。中世紀(jì)中期的英雄史詩主要有法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙徳之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》和古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。l騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士抒情詩最早產(chǎn)生在法國南部的普羅旺斯。其中有短歌、感興詩、牧歌、小夜曲、破曉歌等，尤以破曉歌最為著名。破曉歌描寫的是騎士與貴婦夜晚幽會之后、在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景和感情，有反宗教禁欲主義束縛的作用。恩格斯稱破曉歌是普羅旺斯抒情詩的精華。騎士傳奇是一種敘事詩，興旺于法國北方，其主要內(nèi)容是寫騎士為獲得榮譽(yù)、保護(hù)宗教、或?yàn)榱粟A得貴婦的愛情而到處冒險(xiǎn)，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭，其中超越自然的荒誕故事沒有歷史依據(jù)。騎士文學(xué)：是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。抒情詩產(chǎn)生于法國南部的普羅旺斯，有破曉歌、牧歌、怨歌等。敘事詩又稱騎士傳奇，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》等。m城市文學(xué)又稱市民文學(xué)。它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學(xué)，取材于現(xiàn)實(shí)生活。主要形式有短文的韻文故事、長篇敘事詩、抒情詩和戲劇等。市民戲劇的前身是宗教劇。韻文故事（或稱故事詩）最早產(chǎn)生于法國，名篇有《驢的遺囑》《吃桑葚教士》《農(nóng)民醫(yī)生》、英國的《賽麗斯太太》、德國的《神父阿米斯》等。長篇敘事詩在城市文學(xué)中取得的成就最高。主要作品有法國的《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》等。呂特勃夫法國人，是中世紀(jì)歐洲第一位市民抒情詩人，寫有《呂特勃夫的貧困》和《呂特勃夫的婚姻》。維庸最優(yōu)秀的市民詩人，寫有《小遺言集》和《大遺言集》。第三章文藝復(fù)興時(shí)期第一節(jié)概述P671、文藝復(fù)興：是14世紀(jì)初至17世紀(jì)初，在歐洲許多國家先后發(fā)生的一場新興資產(chǎn)階級大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。持續(xù)300年。當(dāng)時(shí)新興階級的思想家提出回到希臘去的口號，聲稱要把久被淹沒的古代文化復(fù)興起來，使之再生，文藝復(fù)興即由此得名。2、文藝復(fù)興宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會的誕生。3、文藝復(fù)興的興起，是有其深刻的經(jīng)濟(jì)與文化的背景的：j經(jīng)濟(jì)上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，手工業(yè)和商業(yè)、貿(mào)易的發(fā)達(dá)，以及地理大發(fā)現(xiàn)，使得在城市市民等級中出現(xiàn)了最初的資產(chǎn)階級，并很快發(fā)展成為一支富于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會力量。他們要求用一種新的思想文化體系來反對封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義的發(fā)展掃請道路。k文化上，中世紀(jì)民間文學(xué)中的進(jìn)步作品，騎士文學(xué)中的非宗教因素，以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思想，都為文藝復(fù)興的精神變革提供了一定的基礎(chǔ)；中世紀(jì)晚期，市民文學(xué)作為資產(chǎn)階級文化的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展；古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)是文藝復(fù)興的直接文化動(dòng)因。4、人文主義：是文藝復(fù)興的核心思想。原意指中世紀(jì)意大利學(xué)者所學(xué)的文法、修辭、詩歌、歷史、道德哲學(xué)等人文學(xué)科。在文藝復(fù)興時(shí)期，則指肯定人的崇高地位，主張一切以人為本，以此來反對羅馬教會所代表的神權(quán)的絕對統(tǒng)治。人文主義j反對禁欲主義和來世思想，肯定現(xiàn)世生活，歌頌愛情和個(gè)性解放。k針對蒙昧主義和神秘主義，人文主義提倡理性，認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，應(yīng)該有權(quán)追求知識，探索自然，研究科學(xué)。l針對封建壓迫和封建等級制度，人文主義鼓吹仁慈、博愛，歌頌友誼和個(gè)人品德，提倡平等和冒險(xiǎn)精神?？傊?，人文主義反映了新的時(shí)代精神；它表現(xiàn)了蓬勃的朝氣，滿懷信心的樂觀精神和巨大的創(chuàng)造力。它是以后資產(chǎn)階級革命的最初思想準(zhǔn)備。5、人文主義文學(xué)的發(fā)展：早期為14世紀(jì)初到15世紀(jì)中葉，主要成就在意大利和英國，謳歌人性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和享受世俗生活。中期為15世紀(jì)下半葉和16世紀(jì)上半葉，主要成就在法國、意大利和英國，塑造巨人形象，展示理性力量，彰顯人的價(jià)值和尊嚴(yán)。晚期為16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初，主要成就在西班牙和英國，除去前兩個(gè)時(shí)期的主題外，還著眼于關(guān)注人自身的矛盾，探討人性的弱點(diǎn)所造成的社會丑惡現(xiàn)象。二、意大利文學(xué)與薄伽丘：P72意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，大約開始于14世紀(jì)。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利在繪畫和雕塑方面有輝煌的成就，出現(xiàn)了文藝復(fù)興三杰。而在文學(xué)上，則有佛羅倫薩文壇上的三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘。弗朗齊斯科彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)人文主義學(xué)者，被譽(yù)為人文主義之父，享有文藝復(fù)興之父的美譽(yù)。由于他的十四行詩為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后人還尊他為詩圣?！陡杓肥撬顑?yōu)秀的作品。共收366首詩，絕大多數(shù)是十四行詩。作品抒發(fā)了對女友蘿拉的真摯愛情，既寫了她的形體美，也寫了她的精神美，表達(dá)了詩人的愛情觀和幸福觀。喬萬尼薄伽丘意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。著有傳奇小說《菲洛柯洛》（他的第一部作品）、敘事長詩《菲洛斯特拉托》和《苔塞伊達(dá)》、牧歌式傳奇《亞美托的女神們》（又稱《佛羅倫薩女神們的喜劇》）、長詩《愛情的幻影》和《菲埃索拉的女神》、《菲婭美塔的哀歌》、《十日談》。他的晚年轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，一心鉆研古典文化，埋頭著述，有《異教諸神譜系》和《但丁傳》兩部重要著作?！妒照劇肥潜≠で鹱顑?yōu)秀的作品。這部短篇小說集從醞釀到成書，作家花費(fèi)了十年時(shí)間。作品的開頭是一段序曲式的故事，1848年在佛羅倫薩發(fā)生鼠疫，七名少女和三名少男一起到鄉(xiāng)村別墅避難，以講故事作消遣。他們規(guī)定每人每天講一個(gè)故事，十天之內(nèi)總共講了100個(gè)故事，故名《十日談》。這些故事是作家根據(jù)歷史事件、中世紀(jì)軼聞趣事、東方民間傳說（《天方夜譚》、《七哲人書》）、法國寓言、宮廷傳聞和街談巷議改編而成，非常生動(dòng)幽默，令人讀來啞然失笑。這是一部反對封建主義、宣揚(yáng)人文主義為目的的著作。它首先的矛頭就是封建勢力的集中代表者教會。作品頭兩個(gè)故事《歹徒升天》和《楊諾勸教》在這方面具有提綱挈領(lǐng)的作用。其次，薄伽丘倡導(dǎo)熱愛現(xiàn)實(shí)生活，宣揚(yáng)幸福在人間的積極人生觀，正面提倡人性和人道。這一主題突出體現(xiàn)在他的大量的愛情故事中，他認(rèn)為純潔的戀愛是至誠至情的流露，是人生中的積極因素，幸福的源泉，愛情能夠激發(fā)人身上的聰明才智，使人的品格和情操趨向高尚和完美?！妒照劇分杏邪俜种呤墓适律婕澳信P(guān)系，其中大多數(shù)是描寫真正的高尚的愛情。再次，作者還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。最后，作品提出了全面發(fā)展的人的觀念，作者認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康俊美，又聰明勇敢。但《十日談》在批判禁欲主義的時(shí)，宣揚(yáng)了放縱情欲。在頌揚(yáng)進(jìn)取精神時(shí)，有些故事突出了損人利己、不擇手段的惡劣習(xí)氣，有一定局限?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。相比于但丁的神曲，它可被目為人曲，它塑造了國王、貴族、騎士、僧侶、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、農(nóng)民、手工業(yè)者等社會各階層人物的群像，尤其突出了商人、手工業(yè)者等新興市民階級人物，展現(xiàn)了14世紀(jì)開始孕育資本主義因素的意大利社會全貌，宣揚(yáng)了人文主義思想，樹立起反封建、反教會的旗幟。它在中世紀(jì)短篇故事的簡單敘事基礎(chǔ)上，豐富情節(jié)，概括現(xiàn)實(shí)，塑造人物，刻畫心理，描寫景物，開創(chuàng)短篇小說的完整形式。它使用獨(dú)特的框形結(jié)構(gòu)，將100個(gè)故事鑲嵌其中，布局完美。它妙趣橫生，有許多獨(dú)特的諷刺手法。他用托斯卡尼方言寫成，語言新鮮活潑，敘事狀物寫人微妙盡致，同《神曲》一樣是意大利民族文學(xué)的奠基之作。盧多維克阿利奧斯托的傳奇體敘事長詩《瘋狂的羅蘭》和托夸多塔索的《被解放的耶路撒冷》，反映了意大利文藝復(fù)興晚期的社會生活，表現(xiàn)了晚期人文主義運(yùn)動(dòng)的深刻矛盾。三、法國文學(xué)與拉伯雷：P73法國的文藝復(fù)興晚于意大利。開始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很高的成就。七星詩社：16世紀(jì)中葉，在人文主義作家多拉周圍聚集著一群年輕的詩人，他們十分推崇古希臘羅馬文學(xué)，積極翻譯、閱讀并模仿品達(dá)、賀拉斯、維吉爾等人的作品；同時(shí)，以但丁、薄伽丘、彼特拉克為代表的意大利民族文學(xué)對他們的震動(dòng)很大，他們深切地感到法語的貧乏和法國詩歌的落后狀態(tài)，立志創(chuàng)作出與意大利文學(xué)相媲美的法語文學(xué)，這一抱負(fù)促使這些詩人結(jié)為七星詩社。他們強(qiáng)調(diào)用民族語言進(jìn)行創(chuàng)作，主張通過艱苦的勞動(dòng)創(chuàng)作出不朽的詩篇，力倡模仿古人。詩社成員不止七人，但主要成員為七人，以龍薩（15241585）、杜貝萊（15221560）成就最高。弗朗索瓦拉伯雷是法國人文主義文學(xué)平民傾向的杰出代表，法蘭西民族文化的奠基人之一，也是歐洲文藝復(fù)興的最重要作家之一。在文學(xué)上，他和荷馬、但丁、莎士比亞一樣，屬于母體天才，曾啟發(fā)和哺育了后代的許多大作家。他所創(chuàng)造的龐大固埃主義，也成為法蘭西民族別具特色的一種文化觀念?！毒奕藗鳌啡〔挠谥惺兰o(jì)民間傳說，受到狂歡節(jié)文化的影響，主要描寫巨人卡岡都亞和他的兒子龐大固埃的故事。這是一部奇書，表面上充滿荒誕不經(jīng)乃至粗鄙俚俗的笑料，卻成功地闡釋和傳播了深刻嚴(yán)肅的人文主義思想，其內(nèi)涵非常豐富。全書共分五部，第一、二部通過敘述卡岡都亞和龐大固埃的出生、受教育的經(jīng)歷，及他們創(chuàng)造的豐功偉績，綜合了人文主義思潮的主要內(nèi)容，拉伯雷所塑造的兩個(gè)主要人物，寄托了人文主義者對人的理想：身心兩方面都獲得徹底解放，在體力和智力上都達(dá)到高度發(fā)展水平的充滿活力和創(chuàng)造精神的人，即巨人。后三部以龐大固埃與友人們?yōu)檠芯炕橐鲭y題走訪各界人士、為尋訪神瓶周游列國作線索，展示了中世紀(jì)廣闊的社會畫面，無情地批判了現(xiàn)實(shí)的黑暗和罪惡，嘲笑了封建教會的虛偽，揭露了封建國家上層建筑的腐朽。小說最后，表達(dá)了作者本人的社會理想：德廉美修道院，修道院院規(guī)是做你所愿意做的事！院內(nèi)沒有束縛人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲無拘無束地享受生活，這種烏托邦式的社會理想，實(shí)際表達(dá)的是人類要求自由平等幸福的愿望?？傊?，巨人是被意識到的一種巨大的活力、一種熱烈的、迫不及待的追求、一種征服自然和主宰人世的信念和雄心。作者正是通過這一藝術(shù)形象喚醒人們的自我意識，使人從懺悔、祈禱、期待來世的消極狀態(tài)中掙脫出來，自覺地積極生活和謀求幸福。米謝爾艾康德蒙田是法國文藝復(fù)興后期的人文主義作家，歐洲近代散文的創(chuàng)始人，有《隨筆集》。四、西班牙文學(xué)與塞萬提斯：P74P81西班牙從15世紀(jì)末走向統(tǒng)一，但強(qiáng)盛時(shí)期極為短暫，16世紀(jì)中葉后便開始衰落，當(dāng)時(shí)大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無業(yè)游民，社會上冒險(xiǎn)風(fēng)氣盛行。流浪漢小說就是在這樣的社會背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。流浪漢小說，是歐洲近代小說的一種模式。它的基本特征是：從思想傾向上說，主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們的不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上來自于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《托爾梅斯河的拉撒路》，中譯名《小癩子》。流浪漢小說：產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉，它受中世紀(jì)市民文學(xué)的影響，以城市下層人物的活動(dòng)為中心，以人物流浪史的形式，幽默俏皮的風(fēng)格，簡潔流暢的語言，廣泛反映當(dāng)時(shí)的社會生活。小說一般采用第一人稱，描寫主人公的所見所聞，對歐洲近代長篇小說產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。代表作為西班牙無名氏的《小癩子》。西班牙人文主義文學(xué)的杰出代表是塞萬提斯。洛卜德維加是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為西班牙戲劇之父。代表作是《羊泉村》。評論家說，在洛佩身上存在著四種激情：對女人的愛，對自由的愛，對祖國的愛，對上帝的愛。尤其是對女人的愛，在他的一生中經(jīng)歷過許多女人，富于傳奇性。五、英國文學(xué)：P75杰弗利喬叟英國中世紀(jì)最后一位詩人，也是英國新時(shí)代的一位偉大的先行者。著有愛情故事長詩《特洛伊拉斯和克萊西德》，代表作《坎特伯雷故事》為他晚年之作，融會了他一生的體驗(yàn)和收獲，作品受到薄伽丘的影響，在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上與《十日談》有很大相似。在倫敦泰晤士河南岸的一個(gè)小旅店中聚集了包括詩人在內(nèi)的三十個(gè)朝圣者，要去肯特郡的坎特伯雷朝覲圣徒托馬斯阿貝克特的圣祠。店主建議在來回的路上每人講兩個(gè)故事，以消磨時(shí)光。建議得到響應(yīng)，店主決定與大家同行并充當(dāng)裁判，評選最好的故事。全書由一篇長達(dá)800余行的總序和24個(gè)故事，以及穿插在故事之間的一些精彩小插曲組成。事實(shí)是故事全部是在去的路上講述，并非每人都講了故事，有些故事也未講完，有些故事有不協(xié)調(diào)處。但這些并不掩其文學(xué)價(jià)值的光彩。盡管《坎特伯雷故事》中的24個(gè)故事各自獨(dú)立，題材、體裁往往不盡相同，內(nèi)容風(fēng)格常常相去甚遠(yuǎn)，在觀點(diǎn)、視野、角度等方面有時(shí)互相補(bǔ)充，有時(shí)互相沖突否定，但它們卻組成了一個(gè)有機(jī)的整體，全面反映了14世紀(jì)英國的社會生活。托馬斯莫爾他的名作是對話體幻想小說《烏托邦》，是一部政治著作，探討完善的國家體制和政府。書中抨擊了羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)，描寫了理想的烏托邦，即一種公有制社會。這部作品被認(rèn)為是歐洲最初的空想社會主義著作之一。埃德蒙斯賓塞16世紀(jì)英國最著名的詩人，代表作《仙后》（1596），這是一部偉大的民族史詩，它以寓教于樂為目的，通過騎士冒險(xiǎn)故事來進(jìn)行道德教育。詩中表現(xiàn)了愛國熱情，也表現(xiàn)了人類對于靈魂拯救的執(zhí)著追求；此外，詩中還表現(xiàn)了文藝復(fù)興的多種典型特征，如對人的贊美，對生活的肯定，對冒險(xiǎn)精神的歌頌，對大自然的熱愛.《仙后》音韻優(yōu)美，回旋順暢，富于音樂效果，對后來的詩人有很大影響，他被人譽(yù)為詩人的詩人.大學(xué)才子派：是16世紀(jì)后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家。他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。他們中以馬洛成就最突出。他的著名作品有《帖木兒》（1587）、《馬耳他島的猶太人》（1590）、《浮士德博士的悲劇》（1592）。作品塑造了一系列追求權(quán)力、追求財(cái)富、追求知識的時(shí)代巨人形象。馬洛被認(rèn)為是莎士比亞的先驅(qū)。英國文藝復(fù)興的最高成就是戲劇，其天才代表是莎士比亞。第四章17世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)：概述1、17世紀(jì)文學(xué)主要包括古典主義文學(xué)、巴羅克文學(xué)和清教徒文學(xué)。2、古典主義文學(xué)：古典主義文學(xué)是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮。它在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上都以古希臘、羅馬為典范，因而得名。其作品多從古希臘、羅馬神話、歷史和傳說的文本汲取創(chuàng)作素材；它以規(guī)范、嚴(yán)整、簡練、明晰、崇尚理性為其特征。它形成和繁榮于法國，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國家。古典主義文學(xué)的基本特征：P1041）政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國家民族的利益。2）崇尚理性，要求克制個(gè)人情感和欲望。3）模仿古人（題材和形式），重視規(guī)則。4）主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅的風(fēng)格，表現(xiàn)出較多的宮廷風(fēng)格。5）古典主義文學(xué)崇尚理性、聽命王權(quán)的特點(diǎn)，一定程度上帶來了創(chuàng)作上的片面性和概念化傾向。3、法國古典主義文學(xué)：三一律：法國古典主義文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)則，它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即在一時(shí)間內(nèi)在一個(gè)地點(diǎn)發(fā)生一件事，是謂三個(gè)整一。古典主義文學(xué)以法國的成就最大。代表作家有三位：皮埃爾.高乃依法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人，有法國悲劇之父之稱。作品多以貴族的責(zé)任、榮譽(yù)戰(zhàn)勝個(gè)人的情感為主題，稱為英雄悲劇。這樣的主題往往要求嚴(yán)肅重大的題材，所以他常常寫有關(guān)君王、統(tǒng)帥、圣人、英雄的故事，其風(fēng)格最突出的特色是莊嚴(yán)崇高。代表作是《熙德》，這其實(shí)是一出悲喜劇，不是嚴(yán)格意義上的悲劇。戲中的男女主角的個(gè)人感情和貴族家庭的榮譽(yù)發(fā)生尖銳沖突，他們共同的選擇是榮譽(yù)高于感情，作品通過人物的這種選擇表現(xiàn)了依靠理智控制感情的意志力量。這是古典主義第一部典范作品和奠基之作。高乃依寫過30多個(gè)劇本，較重要的還有《賀拉斯》《西拿》《波里厄克特》。讓.拉辛是他把法國古典主義悲劇推向了頂峰。他的戲劇簡潔凝練，故事情節(jié)高度濃縮，矛盾沖突高度集中，戲劇運(yùn)動(dòng)高度緊張，人物性格高度清晰。他的代表作有《安德洛瑪克》、《費(fèi)德爾》、《愛絲苔爾》、《阿塔莉》，從這些戲中可以看出拉辛善于刻畫女性的心理和思想發(fā)展過程。莫里哀他的喜劇成就超過了古典主義悲劇，是法國古典主義最杰出的代表，代表作有《偽君子》、《唐璜》、《恨世者》、《吝嗇鬼》等。讓.德.拉封丹把寓言這個(gè)文學(xué)體裁真正提高到了詩的地位。他的《寓言詩》是一部巨型喜劇，幕數(shù)上百，宇宙是它的舞臺，人、神、獸、一切都在其中扮演某個(gè)角色。尼古拉.布瓦洛是古典主義的理論家。《詩的藝術(shù)》提出了古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典。法國古典主義時(shí)期的散文代表有布萊茲?帕斯卡爾，代表作為《思想錄》，闡述對宇宙人生的看法，見解深刻。還有拉羅什富科，著《箴言集》，多深入道德問題的內(nèi)里。讓雅克盧梭有浪漫主義之父的稱號，他的思想不僅影響了法國新一代作家，而且直接影響了德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，到了19世紀(jì)，歐美年輕一代作家進(jìn)一步把他所開創(chuàng)的新傾向發(fā)展為洶涌澎湃的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他的主要作品《新愛洛伊絲》、《社會契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》，并寫了續(xù)篇《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》。1、盧梭關(guān)于文化、文明和社會政治的思想集中體現(xiàn)于下述三部著作中j《論科學(xué)與藝術(shù)》是文化批判。k《論人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)》是社會政治批判，是對前文的深化補(bǔ)充。提出了以暴抗暴的原則，是盧梭政治思想中最激進(jìn)的部分，為后來的大革命提供了理論根據(jù)，他也被后世稱為羅伯斯庇爾之父。l《社會契約論》（1761）是盧梭最重要的一部理論著作，是在前兩篇的基礎(chǔ)上，提出的一整套政治解決方案和全新的國家組織原則。2、盧梭文藝創(chuàng)作的思想藝術(shù)特色及影響：（1）、從自然崇拜哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自由與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性價(jià)值。[自由]（2）、突破古典主義乃至大多數(shù)啟蒙作家的理性框架，把張揚(yáng)主體感情置于創(chuàng)作的首位，尤其是把愛情作為人類崇高美好的情感熱情加以歌頌。[感情]（3）、盡情歌頌風(fēng)光旖旎的大自然，把千姿百態(tài)的自然景色情景交融地寫進(jìn)作品，大大拓寬了人們的審美視野，他的作品充滿了善感性。[自然]（4）、他把古希臘神廟前你要認(rèn)識你自己的箴言看著是哲學(xué)乃至文學(xué)首要關(guān)注的問題，他的作品強(qiáng)調(diào)并實(shí)踐了坦誠描寫和尋求自我的要求。[自我]4、巴羅克文學(xué)：巴羅克文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。巴羅克一詞源于西班牙文，在16世紀(jì)用在首飾行業(yè)中，指的是一顆不圓的珍珠。隨后這個(gè)詞的意思幾經(jīng)變化。后世把16世紀(jì)后的建筑稱為具有巴羅克風(fēng)格的造型藝術(shù)，這種藝術(shù)以富麗繁復(fù)、精雕細(xì)刻為特點(diǎn)。巴羅克文學(xué)的風(fēng)格與此相仿，因而得名。巴羅克文學(xué)起源于意大利和西班牙，興盛于法國。它在詩歌、戲劇、小說中都有所表現(xiàn)。意大利巴羅克文學(xué)的代表詩人賈姆巴蒂斯塔.馬里諾，他的長詩《阿多尼斯》，形成一種馬里諾詩體。西班牙巴羅克文學(xué)有兩個(gè)代表：j詩人貢戈拉?伊?阿爾戈特著有《萊爾馬公爵頌》、《波呂菲摩斯和加拉特亞的寓言》、《孤星》?！豆滦恰繁扔餍缕?，形象奇特，典故冷僻，詞匯夸張，句式對偶，這種特點(diǎn)被稱為夸飾主義，又稱貢戈拉主義。佩特羅.卡爾德隆是繼維加之后西班牙最著名的戲劇家和詩人。代表作有《人生如夢》。德國作家漢斯.雅各布.克里斯托弗.格里美爾豪森《癡兒西木傳》法國的巴羅克文學(xué)分為小說和詩歌兩個(gè)方面。小說代表是：奧諾雷?德?于爾菲《阿絲特雷》；詩歌代表是阿格里帕.多畢涅《慘景集》和馬萊布《圣彼得的眼淚》。5、清教徒文學(xué)：17世紀(jì)，英國新興的資產(chǎn)階級主張純潔教會，清除國教中天主教的影響，因而有清教徒之稱。清教文學(xué)的代表作家有：約翰?班揚(yáng)代表作是《天路歷程》，以夢境寓意的形式，揭示復(fù)辟時(shí)期腐敗、淫亂的社會風(fēng)氣和人民的不滿?！短炻窔v程》的魅力來自作者深邃的人生經(jīng)驗(yàn)、博大的想象、超人的勇氣和高尚的人格。據(jù)說，它出版之時(shí)到18世紀(jì)，英國普通百姓家中必備兩冊書，一冊是《圣經(jīng)》，而另一冊就是《天路歷程》，它是英國百姓家喻戶曉的一部著作。約翰?彌爾頓生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭，早年受過良好的古典文化教育。晚年失明，口授完成三大詩作：《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》。三部詩作都取材自《圣經(jīng)》，風(fēng)格宏偉，氣勢雄壯。彌爾頓堅(jiān)信真正的詩歌應(yīng)能滋養(yǎng)一個(gè)民族的美德和信仰，他晚年的偉大詩篇正是他的這一信念的實(shí)踐努力。第五章18世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)概述1、啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)波及全歐的一場思想文化解放運(yùn)動(dòng)。P1212、這一啟蒙運(yùn)動(dòng)也是一場非常劇烈的政治革命運(yùn)動(dòng)，帶有鮮明的政治色彩。3、理性崇拜是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。4、英國17世紀(jì)以來的哲學(xué)、社會科學(xué)等進(jìn)步思想：霍布斯反對君權(quán)神授、關(guān)于自然狀態(tài)和社會契約的理論；洛克關(guān)于知識來源于人的后天經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)；托蘭德反對傳統(tǒng)宗教的自然神論和無神論。這些實(shí)際上就是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。5、法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要陣地，其啟蒙學(xué)派最為活躍，以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、盧梭為主的百科全書派奔走呼吁，著書立說，并用30年時(shí)間編著了一套37卷的《百科全書》，使唯物主義成了法國一切有教養(yǎng)的青年信條。6、啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者和擁護(hù)者大多是文學(xué)家。如法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭，英國的笛福、斯威夫特、理查遜、菲爾丁，德國的萊辛、歌德、席勒等。他們都把文藝當(dāng)作宣傳啟蒙思想的工具和批判封建主義的武器，在歐洲形成啟蒙文學(xué)的強(qiáng)大潮流。菲爾丁把古典主義所鄙視的散文小說提到同史詩同等高的地位，稱自己的小說為散文滑稽史詩。狄德羅在其《論美》、《論戲劇藝術(shù)》等一系列著作中，強(qiáng)調(diào)美在關(guān)系，藝術(shù)的美是形象與實(shí)體吻合，得出藝術(shù)美必須真實(shí)的反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)主義結(jié)論。萊辛在其《漢堡劇評》等論著中猛烈批判高特舍德機(jī)械模仿法國古典主義的傾向,要求創(chuàng)造德國自己的市民悲劇,他在歐洲第一個(gè)指出古典主義的三一律是借亞里斯多德之名制造的清規(guī)戒律，完全沒必要死板遵守.7、英國啟蒙運(yùn)動(dòng)：P12518世紀(jì)英國文學(xué)的最高成就是小說，世紀(jì)初文學(xué)的代表人物是古典主義詩人蒲柏，啟蒙文學(xué)在20年代正式登上文壇，以現(xiàn)實(shí)主義小說成就最高。代表人物有：尼爾.笛福英國現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者之一，著有《魯賓遜漂流記》《辛格頓船長》等。約拿丹斯威夫特《格列佛游記》是他享譽(yù)世界的諷刺名著。18世紀(jì)30年代至世紀(jì)中期，英國現(xiàn)實(shí)主義小說進(jìn)入繁榮鼎盛時(shí)期。以菲爾丁最為杰出。撒繆爾理查生英國家庭小說的開創(chuàng)者其作品以《帕米拉》《克拉麗莎》最為著名.擅長以書信體的形式描寫日常生活氛圍中人物的心理和情感的細(xì)膩?zhàn)兓?以及貫穿其中的感傷和哀婉情調(diào),為英國傷感主義文學(xué)的先驅(qū).托比亞斯.斯摩萊特《蘭登傳》《亨佛利?克林克》，多為流浪小說。亨利菲爾丁寫作散文滑稽史詩，有《大偉人江奈生?魏爾德傳》《湯姆?瓊斯》。感傷主義文學(xué)18世紀(jì)后半期的英國出現(xiàn)了許多新的文學(xué)流派，其中以感傷主義最為重要。感傷主義是軟弱的中小資產(chǎn)階級情緒的一種反映。他們面對產(chǎn)業(yè)革命后的社會現(xiàn)實(shí)，感到自己的生活和地位不穩(wěn)，不滿貴族和大資產(chǎn)階級的暴虐，卻又不理解社會變革的原因，產(chǎn)生了感傷的情緒。他們對于理性社會表示失望，轉(zhuǎn)而崇尚感情。在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的同情和憐憫，具有人道主義思想，但不少作品充滿悲觀情調(diào)。常見的體裁是哀歌，旅行記和書信體小說。代表作家主要有勞倫斯斯特恩感傷主義的名稱由其代表作《感傷的旅行》而來。奧立維.哥爾德斯密斯長篇小說《威克菲爾德的牧師》、長詩《荒村》是成就最高的感傷主義名作。墓園詩派是英國感傷主義在詩歌領(lǐng)域里的代表，由格雷的《墓園挽歌》而得名。感傷主義對法國盧梭和德國狂飆突進(jìn)作家以及俄國感傷主義文學(xué)都有影響，但他們的思想格調(diào)并不相同。重要作家還有湯姆和揚(yáng)格。哥爾德斯密斯的喜劇《屈身求愛》是18世紀(jì)英國戲劇的杰作。理查德謝立敦把英國戲劇推向高峰，以《造謠學(xué)?！纷顬橹?。8、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)：P127阿蘭勒內(nèi)勒薩日發(fā)展了西班牙流浪小說傳統(tǒng)，以其寫實(shí)小說《瘸腿魔鬼》和名作《吉爾布拉斯》等揭開了啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。沙爾路易德瑟貢達(dá)孟德斯鳩法國第一位真正意義上的啟蒙作家。理論著作《法的精神》把法制提高到國家政治生活的首位；書信體小說《波斯人信札》是第一部著名的啟蒙哲理小說，為法國啟蒙文學(xué)開辟了道路。伏爾泰法國啟蒙運(yùn)動(dòng)具有領(lǐng)袖威望的作家。著作最著名的有《如此世界》《查第格》《天真漢》《老實(shí)人》。德尼狄德羅法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，唯物主義哲學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家和作家。他創(chuàng)作的市民劇《私生子》、《一家之長》和《當(dāng)好人還是壞人？》為現(xiàn)代話劇的興起奠定了基礎(chǔ)。自白體小說《修女》猛烈抨擊摧殘人性的宗教制度，為維護(hù)人權(quán)和個(gè)性解放而吶喊；對話體小說《拉摩的侄兒》被馬克思、恩格斯成為辯證法的杰作；《宿命論者雅克和他的主人》皮埃爾奧骨斯丹加隆德博馬舍法國18世紀(jì)最后一位著名的啟蒙作家。有論著《論嚴(yán)肅的戲劇體裁》，創(chuàng)作了市民劇《歐也妮》《兩個(gè)朋友》《有罪的母親》，有傳世佳作《塞維勒的母親》和《費(fèi)加羅的婚姻》兩部喜劇?！顿M(fèi)加羅的婚姻》曾被路易十六下令禁演，認(rèn)為它會毀掉巴士底獄。9、德國啟蒙運(yùn)動(dòng)：P129起步于20世紀(jì)40年代，代表人物是萊比錫大學(xué)教授高特舍德，有模仿布瓦洛的《詩藝》寫的《為德國人寫的批判詩學(xué)試論》。世紀(jì)中期，啟蒙文學(xué)開始繁榮，主要作家有詩人克洛不施托克、萊辛和小說家維蘭德。高特霍德埃夫拉姆萊辛德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大代表，德國民族文學(xué)的真正奠基人，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家和劇作家。有美學(xué)名著《拉奧孔》、戲劇評論輯集《漢堡劇評》，其劇作《薩拉拉姆遜小姐》是德國也是歐洲文學(xué)中第一步市民悲劇。代表作為《愛米麗亞伽洛蒂》?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)七、八十年代發(fā)生在德國文學(xué)史上的一場資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)，因其以克林格的劇本《狂飆與突進(jìn)》而得名，故稱狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。它是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，反對一切僵化保守的教條和遵循傳統(tǒng)精神的處世態(tài)度。它否定因襲的陳規(guī)，倡導(dǎo)民族風(fēng)情，歌頌自由，推崇天才，最終發(fā)展成為了德國文學(xué)史上的一次反封建斗爭的高潮。弗烈德里希席勒戲劇家，和青年歌德成為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。《陰謀與愛情》是德國市民悲劇的代表作?！度A倫斯坦三部曲》、《威廉退爾》、《美育書簡》。赫爾德狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論家，《論德國現(xiàn)代文學(xué)片斷》。10、其他國家卡爾洛?哥爾多尼意大利喜劇作家，他的喜劇為意大利現(xiàn)實(shí)主義的戲劇發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。代表作《女店主》。俄國：羅蒙諾索夫是俄國古典主義文學(xué)和俄羅斯民族文學(xué)的奠基人；卡拉姆津是感傷主義文學(xué)的代表。杰爾查文的詩歌和馮維辛的喜劇《紈绔少年》。亞?尼?拉季舍夫是俄國歷史上第一個(gè)貴族革命家，有旅行札記《從彼得堡到莫斯科的旅行》。第六章19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)第一節(jié)概述P1621、浪漫主義是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲普遍流行的一種文藝思潮。2、它是法國大革命催生的社會思潮的產(chǎn)物。大革命所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛的思想推動(dòng)了個(gè)性解放和情感抒發(fā)的要求，對個(gè)人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。[社會背景]3、德國古典哲學(xué)和空想社會主義為浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)?？档?、費(fèi)希特等古典主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)天才、靈感和主觀能動(dòng)性，把自我提到高于一切的地位，因而對浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神和個(gè)人主義傾向產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響?？障肷鐣髁x對資本主義的尖銳批判、對未來理想社會的展望預(yù)測，也對浪漫主義文學(xué)有不小的影響。[思想基礎(chǔ)]4、在文學(xué)傳統(tǒng)上，中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義有直接的淵源關(guān)系，浪漫主義一詞即來源于傳奇一詞。而18世紀(jì)英國的感傷主義文學(xué)和盧梭對感情抒發(fā)的崇尚，為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的興起和繁榮鋪平了道路。[文學(xué)傳統(tǒng)]5、浪漫主義文學(xué)的思想特征：1）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。2）從民主主義的立場，或者從留戀舊制度的立場，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。3）酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史。4）側(cè)重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭回歸自然的主張。6、浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特色：1）強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。2）浪漫主義文學(xué)對各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對民間文學(xué)的重視以及詩體長篇小說的創(chuàng)造。3）浪漫主義文學(xué)慣用對比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。4）憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所愛好。以勒內(nèi)為代表的世紀(jì)?。☉n郁?。┦亲罴械谋憩F(xiàn)。世紀(jì)?。撼霈F(xiàn)在法國浪漫主義文學(xué)中的一種典型形象。他們或者在拿破侖時(shí)代長大，仰慕父輩的戰(zhàn)績與輝煌，但王權(quán)和神氣權(quán)的恢復(fù)使他們失去信仰，無所追求，在厭倦和無聊中打發(fā)日子；或者生性孤僻，內(nèi)向，憂郁，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境格格不入，在孤獨(dú)的漂泊中消磨生命。他們都是些富有才華的人，但悲觀望，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的位置，找不到生命的意義，他們代表了一代青年人的精神狀態(tài)。有名的有版復(fù)多布里昂筆下的勒內(nèi)，繆塞筆下的阿克達(dá)夫等。7、歐美各國的浪漫主義文學(xué)：浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)最早發(fā)端于英國和德國。羅伯特?彭斯和威廉?布萊克是英國浪漫主義的前驅(qū)，施萊格爾兄弟是德國早期浪漫主義的重要理論家。此后英國的華茲華斯和柯勒律治的《抒情歌謠集》，法國的夏多布里昂的《基督教真諦》提供了浪漫主義文學(xué)較早的實(shí)績。大約至1805年左右，歐洲浪漫主義文學(xué)的發(fā)展形成第一個(gè)高潮。從拜倫開始，為第二次浪潮，緊隨其后的有雪萊、濟(jì)慈，還有法國的拉馬丁、維尼等。這段時(shí)間大約在1815至1825。第三次浪潮發(fā)生在法國，約從1827年至1848年，以雨果為首的一大批作家紛紛涌現(xiàn)。在俄國和東歐，浪漫主義思潮在19世紀(jì)上半葉也蓬勃興起，美國的浪漫主義的實(shí)踐稍后。1848年以后，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)在歐洲結(jié)束。一、英國浪漫主義詩歌P167威廉.布萊克許多學(xué)者視布萊克為英國浪漫主義時(shí)代的起點(diǎn)詩人。他的《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》可算是英國文學(xué)史上的一個(gè)里程碑。真正開創(chuàng)浪漫主義潮流的是湖畔派三詩人：華茲華斯、薩繆爾?柯勒律治和羅伯特?騷塞。湖畔派湖畔派是19世紀(jì)前期，英國文學(xué)史上出現(xiàn)的第一代浪漫主義詩人。作為消極浪漫主義的代表，以華茲華斯，柯勒律治和騷塞為首的詩人們都憎惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，向往中古時(shí)期的封建社會，迷戀自然并主張回歸自然，于是遠(yuǎn)離城市，隱居于英格蘭西北部的湖區(qū)，寄情山水，禮贊自然，緬懷中世紀(jì)的宗法社會，因此被稱為湖畔派詩人。他們的創(chuàng)作或歌頌大自然，或表現(xiàn)異國風(fēng)光，或描寫神秘故事，或美化宗法制農(nóng)村生活方式，以抵制丑惡的資本主義現(xiàn)實(shí)。湖畔派詩作對歐洲浪漫主義文學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。威廉.華茲華斯評論家曾指出華茲華斯是西方抒情詩壇兩大革新者之一（另一位是彼特拉克），現(xiàn)代詩的鼻祖。他為和柯勒律治參與寫成的《抒情歌謠集》是英國浪漫主義的奠基作，提出了浪漫主義藝術(shù)的要點(diǎn)。其詩歌創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：1795年之前、17951807、1807年之后，這里的中間階段是他的顛峰期。1843年，年已73歲的華茲華斯被授予桂冠詩人稱號。P1731798年出版的《情歌謠集》和1800年這部詩集再版時(shí)華茲華斯所寫的序言。這一集一序揭開了英國文學(xué)史嶄新的一頁，開創(chuàng)了文學(xué)的新時(shí)代，即浪漫主義時(shí)代，是英國文學(xué)史上尤其是詩歌領(lǐng)域里的一座里程碑?！妒闱楦柚{集》前后有兩篇序言，后來被人稱為英國浪漫主義詩歌的美學(xué)宣言，某種意義上，序言比收在詩集里的詩歌更為重要。長詩《序曲》（17981805）更注重自我主觀世界，如副標(biāo)題所示：一位詩人心靈的成長。心靈的歷程如長河，而大自然（及其懷抱中的羊倌等）的地位之所以重要，是因?yàn)樗侨祟愋撵`之河的最初的、最重要的向?qū)?。第二位向?qū)菚?，其中文學(xué)書籍尤能助人承受世間經(jīng)歷的重壓。記述自我心靈與人生歷程的《序曲》是彌爾頓《失樂園》以來最偉大的長詩。華茲華斯是最樂于也是最善于描寫大自然的。他一生中的絕大多數(shù)時(shí)間都是在他出生地所在的湖區(qū)一帶度過的，他對大自然懷有深厚的感情，對實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后具有種種痼疾的城市卻頗為厭惡；他認(rèn)為大自然能夠啟迪人性中的博愛和善良的情感，而且，融合在大自然之中能夠使人得到真正的幸福。評論家羅斯金十分恰當(dāng)?shù)胤Q他是那個(gè)時(shí)代的英國詩壇上的風(fēng)景畫家。華茲華斯詩歌中的另一個(gè)重要的描寫對象是一些同大自然息息相關(guān)的平凡人和他們的生活。他寫平凡人的悲苦，也寫他們的歡樂，由對人的愛，他也愛憐一切的動(dòng)物與花草。華茲華斯的詩風(fēng)是：不尚奇幻，以其寧靜的沉思和富于想象力的風(fēng)格寫得真摯自然，親切質(zhì)樸，既注重自然的可感性而著意捕著細(xì)節(jié)，又從人們的日常生活開掘感情寶藏，以取得新鮮感和奇特的效果。喬治.戈登.拜倫拜倫現(xiàn)象是19世紀(jì)西方精神文化的重要內(nèi)容之一。拜倫現(xiàn)象的核心是他創(chuàng)造了拜倫式英雄，這類人物四方游蕩，性格憂郁，常自覺高居人群與習(xí)俗之上，論古諷今；雖有強(qiáng)烈的男性中心意識，對女性卻有不斷的魅力。主要作品有處女詩集《懶散的時(shí)刻》、東方敘事詩包括《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯之圍》、《巴里西納》六部、抒情敘事詩《恰爾德?哈洛爾德游記》、詩劇《曼弗雷德》和《該隱》、自傳體長詩《夢》、《黑暗》等，代表作為長篇敘事詩（或詩體小說）《唐璜》。P183拜倫式英雄：在拜倫的《恰爾德?哈洛爾德游記》、《東方敘事詩》和《曼弗雷德》中，出現(xiàn)了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與罪惡社會勢不兩立，孤軍奮戰(zhàn)與命運(yùn)抗?fàn)?，追求自由，最后總是以失敗告終。拜倫通過他們的斗爭表現(xiàn)出對社會不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己的憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。由于這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被稱作拜倫式英雄。波西.比希.雪萊第一首長詩《麥布女王》、長詩《伊斯蘭的起義》、詩劇《解放了的普羅米修斯》、《西風(fēng)頌》、《云》、《致云雀》等作品，恩格斯稱他為天才的預(yù)言家。約翰?濟(jì)慈第二代浪漫主義詩人都壽命短暫，濟(jì)慈最令人嘆息，享年僅26歲，卻留下許多精美的詩篇，包括莎翁與但丁在內(nèi)的巨筆在那樣年輕時(shí)尚未寫出相當(dāng)水平的作品。就詩藝，有人認(rèn)為他是19世紀(jì)最杰出的詩人，他不獨(dú)屬于浪漫主義，唯美派與頹廢派都受到他的影響。代表性的作品有：《恩底彌翁》、《圣阿格尼斯節(jié)前夕》等敘事詩，還有《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》）等頌歌。同期的小說家有沃爾夫?司各特，著有《艾凡赫》，他總是以威弗利的作者匿名發(fā)表，所以有時(shí)也將他的歷史小說統(tǒng)稱為威弗利小說。這些小說具有廣闊的歷史背景、鮮明的時(shí)代氣氛和地方色彩。二、德國浪漫主義詩歌：德國是浪漫主義文學(xué)的發(fā)源地。P169奧古斯特.威廉.封.施萊格爾和弗里德里希?封?施萊格爾以《雅典娜神殿》為陣地，闡述浪漫主義的主張。耶拿派還包括諾瓦利斯和路德維希?蒂克。諾瓦利斯是早期浪漫派代表詩人，有《夜的頌歌》；路德維希?蒂克著有《民間童話》三卷，開創(chuàng)了童話小說的新體裁。海德爾堡浪漫派，其代表是克萊門斯?布侖塔諾和阿希姆?封?阿爾尼姆。前者有抒情詩《催眠歌》《羅雷萊》，二人出版的民歌集《男孩的神奇號角》，豐富了德國詩歌寶庫。雅科布?格林和威廉?格林是語言學(xué)家和民間文學(xué)研究者，兩兄弟編成的《兒童與家庭童話集》等成了典范的童話作品。約瑟夫.封.艾興多爾夫是一個(gè)抒情詩人，有小說《一個(gè)無用人的生涯》。三、法國浪漫主義詩歌P170弗朗索瓦勒內(nèi)?德?夏多布里昂和斯塔爾夫人是法國浪漫主義的早期代表。前者有《基督教真諦》，《阿達(dá)拉》《墓外回憶錄》；后者有《論文學(xué)》《論德國》《黛菲妮》阿爾封斯?德?拉馬丁的《沉思集》是法國浪漫主義詩歌的開篇之作。阿爾弗雷?德?維尼以哲理詩著稱，有《古今詩集》《命運(yùn)集》《狼之死》。雨果是新一代浪漫派的領(lǐng)袖，1830年《歐那尼》的上演標(biāo)志著浪漫主義戰(zhàn)勝了古典主義。女小說家喬治?桑有《安吉堡的磨工》、音樂小說《康素愛蘿》、《魔沼》是她最成功的田園小說。阿爾弗雷?德?繆塞有《四夜組詩》、小說《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》所造了一個(gè)世紀(jì)病形象沃達(dá)夫、莎士比亞式的《羅朗薩丘》、一組喜劇《勿以愛情為戲》。熱拉爾?德?奈瓦爾有小說《西爾薇》（收在《火的女兒》中）四、法國浪漫主義詩歌P171茹科夫斯基被譽(yù)為第一位俄國抒情詩人。別林斯基認(rèn)為沒有茹科夫斯基，我們就沒有普希金。著有《俄國軍營的歌手》雷列耶夫十二月黨人詩人，創(chuàng)辦《北極星》，宣傳革命思想。著有《致寵臣》、《沉思》。萊蒙托夫俄國浪漫主義文學(xué)的代表之一，有長篇敘事詩《童僧》和《惡魔》、抒情詩《帆》、《高加索》、《波羅金諾》、小說《當(dāng)代英雄》塑造了多余人畢巧林。五、東歐P171亞當(dāng)?密茨凱維奇波蘭，著有《先人祭》、長篇敘事詩《塔杜施先生》裴多菲匈牙利，有長篇敘事詩《雅諾什勇士》、《使徒》、《民族之歌》、《自由與愛情》是詩人歌頌自由的最強(qiáng)音。六、美國浪漫主義文學(xué)P172愛默生和梭羅是超驗(yàn)主義理論家，提出了浪漫主義的主張。前期的浪漫主義文學(xué)以華盛頓?歐文、詹姆斯.費(fèi)尼莫.庫柏、埃德.愛倫.坡為代表。華盛頓.歐文美國文學(xué)之父，有散文小說集《見聞札記》、短篇小說《瑞普?凡?溫克爾》。詹姆斯.費(fèi)尼莫.庫柏美國民族文學(xué)的奠基人之一，開創(chuàng)了以《皮襪子故事集》為代表的邊疆傳奇小說，最重要的一部是《最后一個(gè)莫希干人》。埃德加.愛倫.坡著有《烏鴉》，創(chuàng)作了最早的推理小說。美國后期浪漫主義文學(xué)以納撒尼爾?霍桑、惠特曼和麥爾維爾為代表。納撒尼爾?霍桑著有《紅字》《教長的黑面紗》.詩人亨利?華茲華斯?朗費(fèi)羅有《海華沙之歌》亞歷山大.仲馬法國浪漫主派的驍將，是世界通俗小說的典范作家。原名達(dá)維?德?拉伯依特里。P1981829年，他上演了《亨利三世及其宮廷》，獲得巨大成功，這是第一部浪漫派的劇作。主要作品有：劇本《安東尼》、《奈爾塔》、小說描寫三個(gè)火槍手的三部曲：三個(gè)火槍手》、《二十年后》、《布拉熱洛納子爵》；以宗教戰(zhàn)爭為背景的《瑪戈王后》、《蒙梭羅夫人》、《四十五衛(wèi)士》；《紅房子騎士》、《約瑟夫?巴爾薩莫》、《王后的項(xiàng)鏈》、《昂熱?皮圖》、《沙爾尼伯爵夫人》、《基督山伯爵》、《黑郁金香》、《鐵面人》等?！痘缴讲簟酚肿g《基度山恩仇錄》，隨著它的發(fā)表，大仲馬成為他那個(gè)時(shí)代最流行的小說家之一。這部小說已成為世界通俗小說的典范作品。P201于勒.凡奈爾被稱為科幻小說之父。1851年發(fā)表的《乘氣球漫游》，可以說是第一篇科幻小說。P206主要作品有《地心游記》、《從地球到月球》、《環(huán)繞月球》、《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》、《神秘島》，《八十天環(huán)游地球》、《米歇爾?斯特羅戈夫》、《太陽系歷險(xiǎn)記》、《十五歲的船長》、《蓓根的五億法郎》、《大木筏》、《烽火島》、《桑道夫伯爵》、《機(jī)器島》等。P208赫爾曼.麥爾維爾美國浪漫主義文學(xué)的代表作家，19世紀(jì)美國最富有特色的小說家之一。主要作品有：他的第一部小說《泰比》、《奧穆》、《馬爾迪》、《萊德伯恩》、《白外套》、以曖昧行徑為副題的《皮埃爾》、關(guān)于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的《伊薩雷爾?波特》、短篇故事集《廣場故事》、描寫販運(yùn)奴隸船上黑奴起義的《貝尼托?切萊諾》、《騙子》是麥爾維爾的告別文壇之作。死后出版遺著《比利?巴德》?！栋做L》是他藝術(shù)創(chuàng)作走向高峰的標(biāo)志?！栋做L》是麥爾維爾的代表作，它是時(shí)代的鏡子，有評論家認(rèn)為，這部小說是美國想象力最輝煌的表達(dá)。它以第一人稱寫成，可以說是一部關(guān)于捕鯨的百科全書。P223第七章19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)第一節(jié)概述P2251、現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代首先在西歐的法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國、北歐和美國等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是西歐資本主義制度確立和發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物。2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征：P2271）現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析與研究社會的手段，為人們提供特定時(shí)代豐富多彩的社會歷史畫面，具有珍貴的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和很高的社會認(rèn)識價(jià)值。2）現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會改良。3）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問題，表現(xiàn)出作家們對人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。3、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特征：P2281）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活。2）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會環(huán)境的關(guān)系的描寫，塑造典型環(huán)境中的典型性格。3）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有內(nèi)傾性和外傾性兩種傾向。4、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以敘事文學(xué)為主，小說創(chuàng)作特別是長篇小說走向了成熟與繁榮。4、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概觀在歐洲，現(xiàn)實(shí)主義形成于十九世紀(jì)30年代，它的出現(xiàn)是對浪漫主義的反撥，但并不是對浪漫主義的徹底否定。它最初是以浪漫主義的旗號登上文壇的，許多現(xiàn)實(shí)主義作家都是從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的，直到50年代，現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)名詞才在歐洲流行，現(xiàn)實(shí)主義才成為一個(gè)自覺的流派，司湯達(dá)、巴爾扎克等人才被人們追認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的典范作家。歐美范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展可大體上分為前后兩個(gè)時(shí)期。十九世紀(jì)30年代到60年代為前期，中心在法、英等國；70年代到二十世紀(jì)初為后期，中心在俄國、北歐和美國等地。1）法國法國是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地。三四十年代的法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以描寫封建貴族與新興資產(chǎn)階級的矛盾以及資產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾為主，在表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的批判性和揭露性的同時(shí)，流露出對封建時(shí)代的依戀之情。司湯達(dá)和巴爾扎克是法國現(xiàn)實(shí)主義的奠基人。司湯達(dá)（又譯斯丹達(dá)爾）的文學(xué)評論集《拉辛與莎士比亞》提出了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代人服務(wù)的創(chuàng)作原則，這是最早的現(xiàn)實(shí)主義理論宣言書。他于1830年發(fā)表的《紅與黑》實(shí)踐了這一原則，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成。司湯達(dá)本名亨利貝爾，一生勤于寫作，涉及范圍很廣泛，有多部傳記，如拿破侖、海頓、莫扎特、羅西尼等；有游記《羅馬、那不勒斯和佛羅倫薩》、《羅馬漫游》；有心理學(xué)著作《論愛情》；有文學(xué)與藝術(shù)評論《意大利繪畫史》、《拉辛與莎士比亞》；當(dāng)然更有長篇小說《阿爾芒斯》、《紅與黑》、《巴馬修道院》、《呂西安勒萬》、《拉米埃爾》（后兩部均未完成），自傳體小說《自我主義回憶錄》、《亨利布呂拉爾傳》（均未完成），和中短篇小說《意大利遺事》等。P239《紅與黑》被稱為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的奠基作。它是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事加工而成的。故事原型是兩起情殺案。一件是1828年10月他在《司法公報(bào)》上看到的格勒諾布爾家庭教師安托萬貝爾德槍殺這家主婦的事；另一件是他在《羅馬漫步》中談到的巴黎木匠拉法格殺死企圖用金錢勾引他的妻子的資產(chǎn)者.他決定將兩件事合在一起，并把自己的經(jīng)歷和感受融合寫入，形成一部小說，試圖表現(xiàn)一種偉大的感情和行動(dòng)的能力。小說原名《于連》,出版時(shí)改為更具象征意義的《紅與黑》.《紅與黑》是司湯達(dá)的首部代表作，以法國王政復(fù)辟時(shí)期為時(shí)代背景。小說的巨大成就在于塑造了于連的形象。于連敢于直面人生，向封建貴族和資產(chǎn)階級的壁壘發(fā)起沖擊，和逃避現(xiàn)實(shí)的朋友富凱相比，無疑具有英雄的氣概。他的英雄主義的動(dòng)因，是平民的反抗意識和個(gè)人進(jìn)取的野心的復(fù)雜結(jié)合，所以必然往往是矛盾和扭曲的。不過在反抗意識和個(gè)人野心這兩種熱情中，前者畢竟是第一位的。正因?yàn)榇?，盡管他知道特赦后他仍然可以得到財(cái)富和美人，他還是義無返顧地拒絕向資產(chǎn)階級貴族控制的法庭求饒。巴爾扎克的《人間喜劇》使現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就。普羅斯佩爾.梅里美是一位具有浪漫主義藝術(shù)品格的現(xiàn)實(shí)主義作家，他以中短篇小說名世，尤其是后期的《高龍巴》、《嘉爾曼》等都是膾炙人口的名篇以其強(qiáng)烈的叛逆精神，濃郁的異國情調(diào)，鮮明的人物形象和新穎的藝術(shù)手法著稱與文壇。其人物純樸真誠而又剽悍粗獷，在冷靜的敘事中蘊(yùn)涵著激情?！都螤柭匪茉炝艘晃徽嬲\坦率又放蕩不羈的女性形象，蔑視任何法律和道德的束縛，表現(xiàn)出對個(gè)性自由的絕對追求。小說以女主人公的絕對自由否定了新文明準(zhǔn)則，但絕對自由也毀滅了嘉爾曼自己。從50年代起，法國現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，表現(xiàn)出客觀冷峻的風(fēng)格，早期現(xiàn)實(shí)主義的社會批判精神有所削弱。這一風(fēng)格的代表人物是福樓拜。法國現(xiàn)實(shí)主義作家和作品還有小仲馬的《茶花女》，阿爾封斯?都德的長篇小說《小東西》和短篇小說《最后一課》等。2）英國英國是歐洲資本主義發(fā)展最早最快的國家，英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)較多表現(xiàn)了勞資矛盾以及小人物的悲慘命運(yùn)和苦難生活，人道主義和改良主義色彩濃厚。英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)于30年代產(chǎn)生，到40、50年代達(dá)到繁榮，出現(xiàn)一批杰出的長篇小說作家。查爾斯狄更斯是英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表，他的作品描寫了十九世紀(jì)上半期英國社會的廣闊圖景，是當(dāng)時(shí)擁有廣泛讀者群的著名小說家。在英國古典作家中，其成就僅次于莎士比亞。他的作品被譯成世界各國文字，其中《奧立佛屈斯特》（《霧都孤兒》）、《雙城記》、《遠(yuǎn)大前程》等還反復(fù)被搬上銀幕。P271他一生寫作了百余篇短篇小說，幾十部中篇小說，十五部長篇小說，還有大量的散文、特寫、游記、劇本、演講、書信，等等。除了詩歌，當(dāng)時(shí)所有的文學(xué)體裁他幾乎都嘗試過，但成就最高的還是小說，特別是他的長篇小說。十五部長篇小說中，最著名的有：《匹克威克外傳》（其成名作）、《大衛(wèi)科波菲爾》、《荒涼山莊》、《艱難時(shí)世》、《雙城記》、《遠(yuǎn)大前程》?！峨p城記》以法國大革命為背景，以巴黎和倫敦作為故事的發(fā)生地。威廉.梅克皮斯.薩克雷是一位諷刺作家，他認(rèn)為道德訓(xùn)誡是作家的重要職責(zé)。他善于描寫社會中、上等階層人與人之間風(fēng)雅而又虛偽的關(guān)系。他的代表作《名利場》以20年代為背景，描寫兩個(gè)生活態(tài)度截然不同的婦女的命運(yùn)，一個(gè)是窮畫匠的女兒蓓基.夏潑，另一個(gè)是有錢人家的小姐愛米麗亞，其著重點(diǎn)在前一形象，這是一個(gè)冷酷自私、不擇手段向上爬的小資產(chǎn)階級野心家典型。小說通過這個(gè)人物寫出了資本主義金錢社會是一個(gè)趨炎附勢、卑鄙骯臟、弱肉強(qiáng)食的名利場，小說副標(biāo)題沒有主人公的小說，正是要說明在資本主義社會里不可能有正面的主人公，真正的主人公只有一個(gè)，就是金錢。小說夾敘夾議，風(fēng)格幽默而哀婉。勃朗特三姐妹夏洛特.勃朗特、愛米莉.勃朗特、安妮.勃朗特的小說在當(dāng)時(shí)英國文壇頗為引人注目，代表作分別為《簡.愛》、《呼嘯山莊》和《阿格尼斯.格雷》，其中尤以前兩部比較優(yōu)秀，后世影響很大。蓋斯凱爾夫人的《瑪麗?巴頓》是歐洲文學(xué)史上最早接觸勞資矛盾的小說。進(jìn)入70年代，英國資本主義開始步入壟斷階段，代表性作家有哈代，其作品反映了資本主義侵入宗法制農(nóng)村后普通人的命運(yùn)和心靈，宿命論和悲觀色彩較濃。此外，偵探小說的興起，以柯南?道爾為杰出代表。托馬斯哈代共創(chuàng)作了15部長篇小說、4個(gè)短篇小說、8卷詩、2部詩劇,是世界文學(xué)中最重要的經(jīng)典作家之一。作品有：《綠蔭下》、《一雙藍(lán)眼睛》、《遠(yuǎn)離塵囂》是其小說走向成熟的標(biāo)志、《貝妲的婚姻》、《還鄉(xiāng)》、《林地居民》、《德伯家的苔絲》是哈代進(jìn)入晚期小說創(chuàng)作的標(biāo)志、《無名的裘德》等。P296柯南?道爾以其流傳極廣、影響極深的《福爾摩斯探案集》聞名于世，被譽(yù)為世界偵探小說之父。P307憲章派文學(xué):世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級性質(zhì)的文學(xué)。19世紀(jì)三四十年代，英國發(fā)生憲章運(yùn)動(dòng)，其間產(chǎn)生戰(zhàn)斗性的詩歌，作者有工人活動(dòng)家，也有普通群眾，其作品具有鮮明的政治傾向性，反映工人的苦難生活，表達(dá)爭取自由的愿望，抨擊資本家的罪惡。大多采用歌謠體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語言通俗，有名的憲章派詩人有瓊斯、林頓等人。憲章派詩歌的代表級作品是厄內(nèi)斯特.瓊斯《未來之歌》、威廉.林頓《人民的集會》、杰拉.爾德.梅西《紅色共和黨人抒情詩》。3）德國德國是西歐資本主義發(fā)展較晚的國家。德國早期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以批判封建君主專制和諸侯割據(jù)為主，同時(shí)觸及自由資本主義的社會弊病。亨利希.海涅是德國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表，是結(jié)束德國浪漫主義、開創(chuàng)德國新詩派的第一只夜鶯。重要作品有政治抒情長詩《德國，一個(gè)冬天的童話》，這是海涅一生創(chuàng)作的頂峰，也是一部標(biāo)志著德國浪漫主義新發(fā)展，同時(shí)又預(yù)示著德國現(xiàn)實(shí)主義即將登臺的里程碑著作。P311格奧爾格.畢希納也是早期現(xiàn)實(shí)主義重要作家，以戲劇為主，有《丹東之死》，全劇充滿了深沉的悲觀情緒，對主人公丹東異常不安的精神狀態(tài)表現(xiàn)得十分細(xì)致，他被人認(rèn)為是20世紀(jì)表現(xiàn)主義戲劇的先驅(qū)?？傊?，德國十九世紀(jì)的文學(xué)成就不及俄、法、英等國。4）俄國俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形成于19世紀(jì)30年代,0、60年代不斷發(fā)展,0至80年代達(dá)到高峰，20世紀(jì)初逐漸衰落.普希金是俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，被稱為俄羅斯詩歌的太陽，他的詩體長篇小說《葉甫蓋尼?奧涅金》塑造了俄國文學(xué)史上第一個(gè)多余人形象，它是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，是公認(rèn)的俄羅斯文學(xué)的典范之作，別林斯基曾稱它為俄羅斯生活的百科全書。他的短篇小說《驛站長》開了俄國文學(xué)中描寫小人物形象的先河。P318多余人：出現(xiàn)在俄國文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。沙皇專制下的農(nóng)奴制社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很落后，優(yōu)秀的知識分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時(shí)又性格脆弱，對人生采取消極態(tài)度。他們有時(shí)尋找刺激，在傷害別人的同時(shí)也傷害自己，有時(shí)沉溺無奈的傷感情緒中不可自拔，成為社會的多余人。著名的形象有奧涅金、畢巧林等。小人物：特指19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的一種小人物形象，他們在社會中處于底層，生活困苦，地位卑微，但又逆來順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為那些大人物統(tǒng)治的犧牲者，是被剝削、被欺凌的典型形象。作家對他們寄予同情與憐憫，并通過這類形象批判沙皇專制制度。米哈依爾.尤里耶維奇.萊蒙托夫?yàn)槎韲F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他的詩歌贊美自由，歌頌祖國，譴責(zé)專制農(nóng)奴制，表達(dá)了進(jìn)步貴族的民主革命理想。為悼念普希金而寫的《詩人之死》就是一首猛烈抨擊沙皇統(tǒng)治的政治抒情詩，詩人也因此而被流放。長篇小說《當(dāng)代英雄》是他的代表作，小說由五個(gè)中篇構(gòu)成，以主人公畢巧林的活動(dòng)為主線連成一體。畢巧林既有貴族的惡習(xí)，又不隨波逐流，以批判的眼光看待周圍的環(huán)境和自己；他渴望有意義的生活，又找不到生活的目標(biāo)，內(nèi)心充滿矛盾和痛苦。他是俄國文學(xué)史上第二個(gè)多余人形象。這是一部社會內(nèi)容和心理內(nèi)容的描寫都很出色的現(xiàn)實(shí)主義小說，它開了俄國小說心理描寫的先河。尼古拉.瓦西里耶維奇.果戈理繼承并發(fā)展了普希金和萊蒙托夫開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形成了俄國特色的現(xiàn)實(shí)主義自然派。別林斯基曾為自然派小說挺身辯護(hù)，認(rèn)為它真實(shí)地描寫和批判了俄國農(nóng)奴制社會的黑暗和腐朽，表達(dá)了勞動(dòng)人民要求變革社會的愿望，具有真實(shí)性、典型性、人民性和獨(dú)創(chuàng)性。經(jīng)此辯護(hù)，俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)得以確立。其作品有：小說《死魂靈》、《狂人日記》、《外套》、劇作《欽差大臣》等。其中《狂人日記》和《外套》是反映小人物命運(yùn)的名篇?！端阑觎`》是以騙子乞乞科夫?yàn)檫B綴人物，巧妙地引出了5個(gè)鄉(xiāng)村地主的形象（地主群像）。P33150、60年代俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展迅速，出現(xiàn)一大批卓有成就的作家。亞歷山大羅維奇.岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》塑造了俄國文學(xué)史上最后一個(gè)多余人奧勃洛摩夫形象。奧勃洛摩夫雖有黃金般的心靈，也有過種種關(guān)于改革的幻想，但卻懶惰成性，一生的大部分時(shí)間都躺在床上或沙發(fā)上度過，連做夢都夢見在睡覺。這種懶惰、優(yōu)柔寡斷、好空想的特點(diǎn)，被稱為奧勃洛摩夫性格，是停滯的農(nóng)奴制生活方式的產(chǎn)物，說明貴族知識分子在50年代后的俄國已喪失了進(jìn)步性，預(yù)示了新人形象將取代多余人形象。最先反映這種變化的是屠格涅夫.奧勃洛摩夫性格：奧勃洛摩夫是俄國作家岡察洛夫代表作《奧勃洛摩夫》中的主人公。他受過良好的教育，稟賦聰慧，也有上進(jìn)的要求，但貴族子弟那種長期的寄生生活方式，已使他喪失了實(shí)際生活能力，逐漸精神萎靡，思想麻木，整日睡在床上，成了一具活尸。這是俄國多余人形象的一種，人稱奧勃洛摩夫性格。伊凡?謝爾蓋耶維奇?屠格涅夫，他在50年代寫了表現(xiàn)多余人的長篇小說《羅亭》和《貴族之家》，羅亭能言善辯，熱情宣傳啟蒙思想，在40年代的黑暗統(tǒng)治時(shí)期起過進(jìn)步作用，但到了50年代需要行動(dòng)的時(shí)候，多余人這些語言多于行動(dòng)的人，已經(jīng)擔(dān)負(fù)不起改革現(xiàn)實(shí)的任務(wù)了。P33660年代，屠格涅夫轉(zhuǎn)向描寫新人形象,他很快寫出長篇小說《前夜》和《父與子》。《前夜》通過俄國貴族少女葉琳娜愛上保加利亞愛國青年英沙羅夫并同赴保加利亞投身民族解放斗爭的故事，塑造了一對既有理想、又勇于行動(dòng)，甚至不惜自我犧牲的青年男女的形象,成為新人的先聲?！陡概c子》中的醫(yī)科大學(xué)生巴扎洛夫，則顯示出崇尚科學(xué)、埋頭實(shí)干、性格堅(jiān)強(qiáng)、思想激進(jìn)等新人的特征.屠格涅夫的重要作品還有《獵人筆記》、中篇名作《初戀》及晚年旅居法國時(shí)在病塌上創(chuàng)作的83篇《散文詩》。屠格涅夫的長篇小說以生動(dòng)的藝術(shù)形象敏銳地反映出社會生活發(fā)展的新動(dòng)向，被譽(yù)為19世紀(jì)40至60年代俄羅斯的社會編年史；西方人把他的現(xiàn)實(shí)主義稱之為詩意的現(xiàn)實(shí)主義。真正塑造出新人形象的是：尼古拉?加夫里洛維奇?車爾尼雪夫斯基，他是革命民主主義者、文學(xué)批評家和作家。他的長篇小說《怎么辦？》是一部社會政治小說，副標(biāo)題就是新人的故事。這部小說塑造了拉赫美托夫等新人形象。他們崇尚理性，道德高尚，信仰堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，有獻(xiàn)身精神。他們反抗農(nóng)奴制，擯棄貴族階級的道德觀念，和人民息息相通。這是世界文學(xué)史上罕見的職業(yè)革命家典型。小說具有強(qiáng)烈政治色彩，在青年一代中發(fā)生了重大影響。當(dāng)時(shí)俄國文壇上，還有一位文學(xué)批評家杜勃羅留波夫，歷來別、車、杜并稱，他們的批評事業(yè)為俄國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。尼古拉.阿列克塞耶維奇，涅克拉索夫有長詩《誰在俄羅斯能過上好日子》。以童話的形式，真實(shí)地反映了農(nóng)奴制改革后俄國農(nóng)村的貧窮與落后，揭露了改革的欺騙性，號召人民起來為幸福的未來而斗爭。長詩大量吸收了民歌表現(xiàn)手法。亞歷山大，尼古拉耶維奇，奧斯特洛夫斯基是俄國戲劇家，被稱為俄羅斯民族戲劇之父。他的著名戲劇《大雷雨》塑造了卡杰琳娜這一俄羅斯文學(xué)中十分動(dòng)人的婦女形象。70、80年代，俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)入最輝煌時(shí)期，出現(xiàn)了偉大的作家陀思妥耶夫斯基，托爾斯泰，還有契柯夫等。契柯夫在中短篇小說和戲劇創(chuàng)作上取得了重大成就。5）美國美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)80年代才真正形成，這和美國資本主義發(fā)展較晚有關(guān)。50年代美國的廢奴文學(xué)中，已經(jīng)包含了現(xiàn)實(shí)主義的因素。哈里葉特?比徹?斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》是廢奴文學(xué)的代表，描寫了逆來順受的老黑奴湯姆的不幸命運(yùn)，把南方蓄奴制的罪惡公之于天下，曾引起一場巨大的社會變革。60年代，美國的西部邊疆出現(xiàn)了通俗易懂的鄉(xiāng)土小說，以真實(shí)地描寫該地區(qū)的風(fēng)土民情而著稱。馬克.吐溫是美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表，他吸取鄉(xiāng)土小說的某些表現(xiàn)手法，為美國民族文學(xué)的繁榮作出了重大貢獻(xiàn)，被稱為文學(xué)中的林肯。他是美國文學(xué)史上頭一個(gè)用純粹的美國口語進(jìn)行寫作的作家，開創(chuàng)了一代文風(fēng)，福克納稱他為美國文學(xué)之父。P376主要作品有《壞孩子的故事》、《好孩子的故事》、《我怎么編輯農(nóng)業(yè)報(bào)》、《競選州長》、《傻子出國記》、《鍍金時(shí)代》、《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利?芬歷險(xiǎn)記》（是其代表作）、《王子與貧兒》、《三萬英鎊》、《三萬元遺產(chǎn)》等?！豆素惱?芬歷險(xiǎn)記》中所使用的美國南方方言、黑人俚語，被稱為英語的新發(fā)現(xiàn)。亨利.詹姆斯作為重要的現(xiàn)實(shí)主義作家，開了美國小說心理分析的先河。歐.亨利是美國著名的短篇小說圣手，他善于通過描寫小人物的不幸命運(yùn)，揭示資本主義的不平與虛偽。在藝術(shù)上，他的小說常常以帶淚的微笑和辛酸的歡樂打動(dòng)讀者，善于構(gòu)思一個(gè)出人意料的結(jié)局，這種寫法被稱為歐?亨利筆法。其代表性作品有《麥淇的禮物》、《最后一片葉子》、《警察與贊美詩》等。杰克.倫敦是19世紀(jì)后期美國重要的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的小說主要描寫掙扎在社會底層的人，贊美在惡劣生存環(huán)境中勇敢、堅(jiān)毅、積極進(jìn)取的精神，對社會的黑暗作了深刻的揭露。他善于刻畫人物性格，往往以人物的行動(dòng)來表現(xiàn)主題?！痘囊暗暮魡尽吠ㄟ^對動(dòng)物的描寫表現(xiàn)弱肉強(qiáng)食、適者生存的思想?！恶R丁?伊登》是他的代表作，帶有自傳成分。寫出身貧寒的馬丁?伊登經(jīng)過艱苦奮斗，終于成為著名作家，但此后感到理想破滅，終至自殺。馬丁的悲劇說明，在一個(gè)虛偽的拜金主義社會環(huán)境中，追求正直、真誠的過程，就是理想破滅的過程，小說寫出了資產(chǎn)階級道德的虛偽。另外，馬丁的超人思想也是他的悲劇的一個(gè)原因。6）東歐和北歐東歐文學(xué)最重要的作家是波蘭的亨利克?顯克微奇著名作品有中篇小說《通過大草原》、《燈塔看守人》，代表作是長篇?dú)v史小說《你往何處去》，描寫了基督教早期歷史，反映了羅馬帝國皇帝尼祿對基督徒的殘酷迫害，和基督徒們堅(jiān)貞不屈為信仰獻(xiàn)身的英勇事跡。他因此作而獲1905年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。北歐的重要作家有丹麥童話作家安徒生、文藝評論家勃蘭兌斯，瑞典戲劇家兼小說家斯特林堡，挪威戲劇家易卜生等。漢斯.克利斯蒂?安徒生是19世紀(jì)丹麥文學(xué)的代表，他寫過詩歌、戲劇、小說，但最有成就的還是童話。安徒生是一個(gè)來自于社會下層的作家，父親是鞋匠，母親是洗衣工。他從童年起就過著貧困的生活，家里窮得連張床都沒有。貧困的生活使安徒生對丹麥人民的痛苦有了深切的體會，并為他后來的創(chuàng)作提供了素材。安徒生在父親病故、母親改嫁以后，為了謀生來到京城哥本哈根。他幻想從事藝術(shù)活動(dòng)，后來得到別人的幫助，進(jìn)入哥本哈根大學(xué)。在那里他刻苦學(xué)習(xí)，博覽古典名著，為他的文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，不久便開始文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。1835年，他發(fā)表第一個(gè)童話集《講給孩子們聽的故事》，此后，幾乎每年發(fā)表一個(gè)集子，都是作為新年禮物送給孩子們的。安徒生一生共發(fā)表了156篇童話和故事，是19世紀(jì)第一個(gè)贏得世界性聲譽(yù)的北歐作家。安徒生的童話創(chuàng)作不僅為了教育孩子，而且也為了教育成年人。他曾說過：我用我的一切感情和思想來寫童話，但是同時(shí)我也沒有忘記成年人。當(dāng)我為孩子們寫一篇故事的時(shí)候，我永遠(yuǎn)記住他們的父親和母親也會在旁邊聽。因此我也得給他們寫一點(diǎn)東西，讓他們想想。安徒生的童話具有明顯的傾向性和生活的真實(shí)感。故事新穎、優(yōu)美，富有幻想和抒情色彩，并且寓意深邃，具有永久的藝術(shù)魅力。格奧爾格.勃蘭兌斯是丹麥著名的文學(xué)評論家和文學(xué)史家，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，他的名著《十九世紀(jì)文學(xué)主流》研究19世紀(jì)前期法、德、英諸國文學(xué)的流向和內(nèi)因，流布甚廣。挪威的易卜生是北歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最重要的作家，他的社會問題劇不僅在歐洲引起巨大反響，而且大大推動(dòng)了歐洲戲劇的革新和發(fā)展。許多戲劇大師尊他為現(xiàn)代戲劇之父。其作品有：《布朗德》、《厄斯特羅的英格夫人》、《培爾?金特》、《群鬼》、《玩偶之家》、《人民公敵》。P384費(fèi)多爾.米哈伊洛維奇?陀思妥耶夫斯基19世紀(jì)俄國最富天才、最有個(gè)性，同時(shí)也是最有爭議的一位作家。進(jìn)入二十世紀(jì)后，他的影響越來越大，被尊為現(xiàn)代主義的鼻祖。作品有書信體小說《窮人》（他的處女作）、中篇小說《雙重人格》、《白夜》、《被侮辱與被損害的》、《地下室手記》、《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《少年》、《卡拉馬佐夫兄弟》等。他在思想上宣傳和主張東正教的順從和忍受苦難的精神，認(rèn)為基督的美德應(yīng)成為人類的道德典范。他在解釋對病態(tài)心理的偏愛時(shí)說，他在創(chuàng)作中選擇在精神上自以為健康的人物，而成功地證明了他們是病人。他們往往過于自信自己的正常，而走到自我陶醉、甚至喪失良心的地步。他只不過證明這些人必須就醫(yī)。P342評論界將《死屋手記》看作是對卑鄙齷齪的俄國現(xiàn)實(shí)生活的憤怒揭露，高度稱贊作者的勇氣。赫爾岑說：這部作品將永遠(yuǎn)赫然屹立在尼古拉黑暗王國的出口處，就像但丁題在地獄入口的著名詩句一樣惹人注目。安東.契訶夫19世紀(jì)末葉崛起的最為重要的俄國小說家和劇作家。主要作品有：處女作《一封給有學(xué)問的友鄰的信》、《一個(gè)文官的死》、《胖子和瘦子》、《變色龍》、《苦惱》、《獵人》、《哀傷》、《萬卡》、《渴睡》、《草原》、《神經(jīng)錯(cuò)亂》、《燈火》、《沒有意思的故事》、《庫頁島的旅行》、《第六病室》、《跳來跳去的女人》、《黑衣僧》、《主教》、《新娘》、《櫻桃園》等。P367名詞解釋：1.巴洛克風(fēng)格17世紀(jì)初，隨著人文主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的逐漸衰退，巴洛克風(fēng)格的文學(xué)興起。巴洛克最初是藝術(shù)家們用來說明文藝復(fù)興后期意大利出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格的，后來因發(fā)現(xiàn)它也存在于繪畫、音樂的文學(xué)中，于是人們使用巴洛克來稱謂這時(shí)期歐洲國家中普遍存在的這種文學(xué)現(xiàn)象。巴洛克文學(xué)是十七世紀(jì)特定歷史條件下，反映貴族趣味及精神狀態(tài)的文學(xué)。它在內(nèi)容上偏向于描寫信念的危機(jī)和修理，悲觀、頹廢的思想；在藝術(shù)上刻意雕琢，追求怪異，追求形式，其作品艷麗浮華、晦澀難懂。2.伊里亞特《伊里亞特》和《奧德賽》是古代希臘的兩大史詩，相傳是由一個(gè)名叫荷馬的詩人所作?！兑晾麃喬亍樊a(chǎn)生的時(shí)間早于《奧德賽》。全書24卷，計(jì)15693行?！兑晾麃喬亍奉}名原意是伊利昂的故事，寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。3.人間喜劇《人間喜劇》是巴爾扎克以畢生經(jīng)歷完成的光輝創(chuàng)作群，堪稱是人類精神文明的奇跡。《人間喜劇》包括91部小說，采取了分類整理和人物再現(xiàn)的方法，將它組合成有機(jī)的整體。它展示了法國社會的整個(gè)面貌，其社會歷史內(nèi)容可以歸納為：貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。4.城市文學(xué)城市文學(xué)又名市民文學(xué)，是12世紀(jì)以后隨著城市的興起而產(chǎn)生的一種反映新興市民階級思想情趣的文學(xué)。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露諷刺封建貴族和宗教僧侶的專橫、貪婪、愚蠢和偽善，表現(xiàn)市民的聰明才智和進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建、反教會傾向。藝術(shù)風(fēng)格生動(dòng)活潑，語言通俗易懂，生活氣息濃郁。城市文學(xué)體裁眾多，有韻文故事、市民抒情詩、市民戲劇和長篇敘事詩等。法國的長篇敘事詩《列那狐傳奇》的成就最為突出，長詩《玫瑰傳奇》也頗有聲譽(yù)。