軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):認(rèn)識(shí)世界和改造世界
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 (一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。 1.實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。 2.主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程 主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;
所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。總之，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺(jué)意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。 3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。 4.認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過(guò)認(rèn)識(shí)世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐則起消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識(shí)作為它的構(gòu)成因素。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。 （編輯：admin）
軍隊(duì)文職考試綜合知識(shí)指導(dǎo):認(rèn)識(shí)世界和改造世界
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。
改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。人類(lèi)世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。主觀和客觀的矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾，是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷地從必然王走向自由王的過(guò)程。
職測(cè)常識(shí)模塊：關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的討論
一、概念 (一)感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象等。 感覺(jué)是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性，感覺(jué)因分析器不同可分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、機(jī)體覺(jué)等不同種類(lèi)。 知覺(jué)是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對(duì)象的整體映象。知覺(jué)不是感覺(jué)的簡(jiǎn)單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺(jué)所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。 表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。表象再現(xiàn)的是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。
(二)理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括三種形式： 概念：反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。 判斷：反映事物關(guān)系的思維形式，是對(duì)事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。 推理：由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過(guò)對(duì)某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過(guò)程。 二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 (一)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立性表現(xiàn)在： 1.與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。
反映的方式不同：感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象，具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。 3.反映對(duì)象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。 (二)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 1.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。 2.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。
