解放軍文職招聘考試社會意識形態(tài)諸形式的關系-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1613:23:32社會意識形態(tài)諸形式的關系以上我們講了社會意識形態(tài)諸形式的特點，也就是它們的相互區(qū)別，現(xiàn)在我們將這種區(qū)別歸納一下，再著重講一下它們之間的聯(lián)系。(一)社會意識形態(tài)諸形式的相互區(qū)別1.反映的內容不同。藝術反映的內容是社會生活中的美。道德反映的是社會生活中的善，宗教反映的是信仰，政治法律思想反映的內容是政治和法律。2.反映的方式不同。藝術用形象反映社會，哲學用概念反映社會。道德法律用規(guī)范反映社會，政治用政策、策略反映社會、宗教用信仰反映社會。3.同經濟基礎聯(lián)系的密切程度不同。4.對社會存在的作用不同。即作用的方式、大小不同。5.歷史發(fā)展的過程和前途不同。(二)社會意識形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系社會意識形態(tài)諸形式是密切地內在地聯(lián)系在一起的，只看到區(qū)別，看不到統(tǒng)一聯(lián)系，會使諸形式都難以得到健康發(fā)展。它們的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾方面：1.它們都是對統(tǒng)一的社會生活的反映，在內容上聯(lián)為一個整體。同一時代的哲學、法學、政治學等所反映的都是同一個統(tǒng)一的社會存在，只是為了對這同一社會存在整體進行不同側面和層次的認識，才對社會意識形式作了哲學、法學、政治學等這樣的分工，而實質上它們所反映的是一個統(tǒng)一的不可分割的整體。2.它們之間在內容上相互補充，相互滲透，形式上相互交叉，相互為用。譬如，藝術可以把道德、政治、法律、宗教作為內容。宗教音樂，就是音樂(藝術)把宗教作為內容。3.它們發(fā)展變化的歷史過程相互影響，相互制約。如法律思想史要受哲學史、宗教史、政治史的影響和制約。哲學史要受科學史、宗教史、政治史的影響和制約。4.它們對社會生活的作用，是通過彼此聯(lián)合、相輔互動來實現(xiàn)的。譬如，法律對社會的作用，要依賴道德的輔助和配合，宗教對社會的作用要依賴道德和哲學的輔助和配合，藝術對社會的作用要依賴道德、哲學的輔助和配合。單靠一種形式很難起到對社會的有效作用。如西方社會中用法律和宗教的相互配合來形成社會秩序。社會意識形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系要求我們在學習任何一種形式時都不能忽視別的形式的學習，否則你對某一形式的學習是不會學得好的。它也要求我們的教育體制，課程設計不要專業(yè)意識太強，要重視各學科的相互綜合和滲透。
解放軍文職招聘考試媒介形式的影響-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-2623:08:27媒介形式的影響媒介形式的研究是對媒介本身進行分析，但這并非這些研究的全部，也不是那些研究學者的最終目的。英尼斯研究媒介是為了考察媒介在政治組織和文明存續(xù)中的作用。麥克盧漢理解媒介來判定媒介變革的影響，使人能夠預見并抗衡媒介最壞的影響，是為了洞察和預測社會發(fā)展的走向。尼爾波斯曼則認為要研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值，研究我們和傳播媒介的互動如何促進或阻礙我們生存的機會。利文森則認為，研究媒介技術是登上了一個信息技術的發(fā)展如何對我們的世界產生影響的旅程，一個信息技術的發(fā)展如何影響未來世界的旅程。梅羅維茨自述，其目的是提供一種研究媒介影響和社會變革的新方法，不僅能研究現(xiàn)在，而且能研究未來。這些從媒介形式本身出來進行研究的學者對媒介形式的分析無一例外地指向了對媒介影響的研究，其研究重點是傳播媒介的結構沖擊和形式影響。以媒介形式為研究重點的媒介環(huán)境學也指出媒介形式的研究的重點不在媒介本身，而在于其發(fā)揮的影響，其研究重要命題之一便是傳播媒介不是中性的、透明的和無價值標準的渠道，只管把數(shù)據(jù)從一個地方傳遞到另外一個地方，實際上，媒介固有的物質技術結構和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼、如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。其最關鍵的理論問題便是技術和文化（在某種程度上可以等同于技術）的關系，即傳播技術如何影響文化的問題。其研究的重點和落腳點，是從傳播媒介的角度解讀社會歷史變遷。無論關注傳播媒介對社會以及人來的哪些方面的影響，媒介形式論者們都是要力圖證明：媒介本身是人類歷史變化的一個重要動因。在前面的文獻綜述中，我們從媒介形式本身出發(fā)進行研究的理論進行了劃分和歸類，闡述了傳媒的硬決定論和軟決定論兩種理論，其目的是要對從媒介形式的研究的理論脈絡劃分清楚，明確在這些研究中，研究學者們證明媒介的形式同媒介的內容一樣，對整個社會及文化都產生了重要的影響，即發(fā)揮了其影響作用，是從媒介形式出發(fā)的研究中，傳媒形式到底影響了什么呢？以下的綜述內容將對這個問題做出具體的回答和解釋。需要指出的是，從傳媒的形式出發(fā)來探討其影響，它所考察的是一種媒介形態(tài)的大范圍社會應用所產生的深遠的社會影響。這個深遠，不是內容分析或效果分析的當下，也不是三五十年，而是一個很長的歷史時期，幾百年甚至更長。另外傳媒形式的影響力不僅是歷史跨度大，同時其影響的范圍也十分廣泛，眾多學者的研究結論紛繁復雜。由于考察范圍的廣大，媒介形式理論就不如實證研究那樣容易被驗證，其科學性也備受質疑，但這不影響我們探討傳媒形式的影響作用，因為他們讓我們認識到了媒介本身具有的力量。梅羅維茲說道，尤其是幫助我們把握媒介潛在的長期后果方面，他們的理論頗多啟發(fā)。早期的媒介形式的研究學者英尼斯將媒介技術與國家政權以及人類文明聯(lián)系在一起，這種傳媒形式的影響可以說是從最宏大的角度進行思考的，這可能與英尼斯本身研究早期研究政治經濟學的興趣相關。英尼斯在媒介對國家政權和文明的關聯(lián)程度重提出一個重要命題，即在政治的組織和實施中，傳播占有關鍵的一席。在歷代各國和西方文明中，傳播也占有關鍵的一席。傳播媒介技術可以分為倚重時間的媒介和倚重空間的媒介，帝國也可以分為倚重時間的帝國和倚重空間的帝國，即宗教帝國和政治帝國。一個文明里的主導傳播媒介偏愛某些形式的空間取向和時間取向。倚重時間的媒介，如羊皮紙、黏土和石頭，不容易在空間上移動但是性質耐久容易保存，它們促成社會去倚重風俗和血緣的傳承即神圣的傳統(tǒng)，這種時間偏向的文明通常以社會等級制度為特色，等級制度使僧侶群體、巴比倫祭司和中世紀的天主教教士組成強大的社會階級，他們擁有知識壟斷的權利，因此時間偏向的媒介有利于宗教的傳承、維持宗教帝國的統(tǒng)治權威，他主要是以世界上的首批文明蘇美爾、埃及以及巴比倫以及中世紀的歐洲為例子來證明時間偏向的媒介利于宗教國家的維持。倚重空間的媒介，如莎草紙、電報和廣播，質地輕便，催生了建立帝國的渴望，有利于政治帝國的空間擴張和遠距離控制，知識和權力的壟斷在媒介與帝國的關系中發(fā)揮著橋梁的作用。在這里，他則使用了中東、羅馬以及中國的例子來證明空間偏向的媒介促成了政治帝國的擴張。英尼斯還認為一個帝國成功的關鍵是在傳播媒介和帝國組織的時間偏向和空間偏向間保持平衡，時間型媒介和空間型媒介的平衡發(fā)展，就成為帝國穩(wěn)定的關鍵因素。他心目中理想的帝國是希臘帝國，因為希臘的口頭傳統(tǒng)比較好地解決了時空的偏向問題，兩種組織爭奪兩種類型媒介的控制權，往往帶來社會的振蕩，有時甚至給外部力量以可乘之機，導致帝國或文明的覆滅。巴比倫文明就是因為國王和僧侶階級爭奪對時間型媒介的控制，導致波斯人的入侵。即便是在這兩者之間保持平衡的帝國，也會因為新的重大技術發(fā)明而發(fā)生動蕩。公元前4世紀，文字的普及壓到了古希臘豐富的口頭傳統(tǒng)，加速了雅典文明的衰落。15世紀印刷術的發(fā)明，導致宗教戰(zhàn)爭和民族主義的崛起，國際關系因此發(fā)生了地覆天翻的變化，印刷時代西方文明過于倚重空間和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的狀況令他對感到惋惜和擔憂。他認為過分倚重空間偏向的媒介會帶來一些不好的后果，其重要后果之一是口頭傳統(tǒng)的重要性日漸式微，他認為，在時間偏向的社會里，原生性口語這種傳播形式具有強烈的民主化傾向，即使這并非它固有的天然屬性?？谡Z偏愛對話，抵抗知識的壟斷，使用耐久性的文明采用國家的高壓手段才抵抗了口語的抵抗。英尼斯在他的著作中經常論及口語的積極作用，他的預設主要建立在公元前5世紀末之前的希臘經驗上。麥克盧漢也曾論及印刷媒介對國家政權和文明的影響。在他看來，文字的最初功能是記事，但當它與帝國相聯(lián)系時，就成為實現(xiàn)統(tǒng)一和帝國夢的重要手段。秦始皇統(tǒng)一中國，重要的措施就是車同軌，書同文。他認為，中國的紙傳入歐洲，加速了那一時期歐洲教育及經濟的發(fā)展，并使得活字印刷機的發(fā)明成為可能。而活字印刷術的誕生則成為歐洲社會由封建社會轉向資本主義社會的重要因素。帶有轉移視覺強度的印刷文字，沖破了中世紀團體性行為和修道院的舒服，創(chuàng)造了極端個體性的企業(yè)及壟斷現(xiàn)象。印刷術還在16世紀早就了個人主義、民族主義、工業(yè)主義、龐大的市場、普及識字和普及教育。印刷品把個人從傳統(tǒng)的群體中解放出來，同時又提供了一個如何把個人凝聚成一股強大力量的模式。媒介形式除了會影響到國家政權及文明的形式之外，還有一個重要的影響層面便是對人們的心理認知的影響，而這也是我們所熟知的麥克盧漢所論述的觀點。麥克盧漢在其《理解媒介》中解釋了媒介即訊息的含義：所謂媒介即訊息只不過說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的實物中引進一種新的尺度。在這一解釋中，麥克盧漢將社會中的每一種技術都看作是我們身體的一種延伸，從而夸大了感覺：車輪是腿腳的延伸；書本是眼睛的延伸衣服是皮膚的延伸電子線路則是中樞神經的延伸。麥克盧漢認為，一個時代的主導媒介產生出其獨特的感覺比，從而影響人們的知覺。在麥克盧漢早期的一本關于媒介的著作《谷登堡星漢》（TheGutenburgGalaxy）中，他關注了從語言社會到印刷社會的過渡，這次變革是由15世紀約翰谷登堡發(fā)明的活字印刷機應用于社會而引發(fā)的。他認為新的媒介技術打亂了我們的感知平衡，犧牲了一些感官而孤立和加強了另外一些。從這個角度上看，印刷加強了視覺我們用研究看并把它與其他感覺分開來，特別是聲音。他認為在印刷術發(fā)明之前，部族成員主要靠聽覺來接受信息，感情上和人與人之間都很親密。對他們來說：耳聽為實，那時的人是整體的人，是部落人，而不是被分割肢解的、精通一門技術的人。但是印刷術的發(fā)明改變了這一切。印刷術的發(fā)明使得一種新的感覺誕生了，那就是視覺主導了一切。印刷術在西方文化世界的星期迫使人們進入一種現(xiàn)行的、邏輯的、歸類的直覺方式。人學會了分析事物，但是同時也是的自身變成了切割分裂的、殘缺不全的非部落人。麥克盧漢在接受《花花公子》采訪時，對印刷傳播與口頭交往的不同做了更細致的分析：因為耳朵和眼睛不同，它無法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。聽覺場是同步的，而視覺場是連綿的。無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。因為口語詞比書面詞承載著更豐富的情感用語調傳達喜怒哀樂愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富于激情的起伏。聽覺觸覺的部落人參與集體無意識，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價值是神圣的、沒有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個環(huán)境是強烈分割的、個人主義的、顯豁的、邏輯的、專門化的，疏離的。在另一本著作《理解媒介》中，麥克盧漢則將自己關注的重點從印刷的媒介轉向電子媒介，他認為電視能夠重組被印刷所打亂的感覺。麥克盧漢認為，電子時代的已經來臨，我們則進入了一個新的時代。電子技術使得聽覺再次成為人們生活中的主導，人的感知系統(tǒng)不再偏重于視覺，人們認識世界的方式不在偏重于視覺、文字和線性的結構。古登堡技術在社會中產生了爆炸性的影響，將人與人分割開來，但是電子時代所產生的內向爆炸又把世界帶回到地球村。路易斯H拉潘姆（LewisH.Lapham）在麥克盧漢的《理解媒介》的序言中進行，專門將印刷文字時代和電子媒介時代進行了麥克盧漢式的對比，形成了以下的對比文字，從而明晰了人們對于麥克盧漢對于印刷文字和電子媒介時代的不同感受：左列的詞義與四百年間呈上升趨勢的印刷文字相聯(lián)系，這段時間從谷登堡發(fā)明或自印刷起至愛迪生發(fā)明電燈為止。右列的詞義與敏銳的感覺相聯(lián)系，人們把這種敏銳成為后現(xiàn)代(thesensibilityknowsaspostmodern)。印刷文字電子媒介視覺的/visual觸覺的/tactile機械的/mechanical有機的/organic序列性的/sequence共時性/simultaneity精心創(chuàng)作/composition即興創(chuàng)作/improvisation眼目習染/eye耳朵習染/ear主動性的/active反應性的/reactive擴張/expansion收縮/contraction完全的/complete不完全的/incomplete獨白/soliloquy合唱/chorus分類/classification模式識別/pattern中心/center邊緣/margin連續(xù)的/continuous非連續(xù)的/discontinuous橫向組合的/syntax馬賽克式的/mosaic自我表現(xiàn)/self-expression群體治療/grouptherapy文字型的人/Typographicman圖像型的人/Graphicman電子傳播技術所帶來的是一種全新的認識和感知的方式，因為它們擁有一套與以前三個媒介時代完全不同的時間、空間、符號和物理結構的偏倚。這也是當麥克盧漢提出發(fā)聾振聵的媒介即訊息時的智慧所在，因為電子媒介所改變的不只是局限于人們談論的內容，更重要的是，它們改變了人們認識、感覺以及談論自己所身處的世界的方式。電子媒介完全改變了人類傳播和文化中傳統(tǒng)意義上的時空觀念。作為文字和印刷文化特征之一的線形、邏輯的思維方式，現(xiàn)在受到了多維、直覺的思維、觀看和認知方式的挑戰(zhàn)。這是后現(xiàn)代文化的征兆，在這種文化中居于統(tǒng)治地位的是諸如電視、因特網和多媒體這樣的電子媒介。電子媒介把人的全身感官卷入傳播過程，再現(xiàn)了整體性、即時回應型的聽覺空間。另外一位媒介形式的研究者尼爾波斯曼也指出電子媒介尤其是電視在改變我們思考和認識世界的方式上起到了重要的作用。他認為傳統(tǒng)的印刷傳播媒介鼓勵我們理性、認真而連貫地進行思考和公共演講，并且他認為18、19世紀的美國才是歷史上最完整意義上的印刷傳播社會。文字的閱讀培養(yǎng)一種思維方式，因為在閱讀中我們可以進行長時間的思考從而獲得一種有深度、邏輯和啟發(fā)性的思想，而其中清晰而富有邏輯的分析思維則是一種收獲。有些社會將印刷文字作為個體與公共傳播的重要防護，因為人們都很理性而認真。其他人就印刷與合理性的關系也有相似的觀點，他們認為印刷術的發(fā)展在科學思考的出現(xiàn)中扮演了重要的角色。著名社會學學家布爾迪厄在其媒介社會學的研究著作中《關于電視》中也指出過與傳統(tǒng)的印刷媒介相比，電視不利于表達思想，在他看來，電視是快速思考者（fast-thinkers）的舞臺，它賦予了那些可以進行快速思維的想象者以話語權在布爾迪厄看來，處于緊急狀態(tài)的人是無法思維的，思想就其定義而言，是具有顛覆性的，它必須以解除固有的思想為前提，然后加以論證，可以說思想本身應該是長期的有深度的，但是電視固有的性質（受制于外部收視率、內部則有一系列控制手段和程序、各種看得見的和看不見的審查制度、談話內容的限制、眼波程序的限制、甚至主持人的不經意都在形式電視的符號暴力拒絕自由交流）本身決定了只能給快速思考者提供特權，由此造成的便是電視上所提供的內容只是無聊的文化快餐，提供的是已經消化過的精神糧食，是業(yè)已形成的觀點，沒有顛覆性，也沒有深度，這就構成了電視在新聞場經濟實力和符號表大力都占據(jù)上風，進而對其他媒介（比如印刷媒介）構成了暴力和壓制，甚至影響到他們的生存，這對與整個文化產業(yè)都會造成影響。心理學家霍華德加納德一項實驗研究的結果也能夠證明不同形式的傳播媒介能夠影響人們的認知結構及思維的方式。在這個實驗研究中，研究人員準備了《三個強盜》的故事，講述的是三個歹徒結識了一個年輕漂亮的孤女最后改邪歸正的故事。將被研究的兒童分為兩組：一組兒童一邊聽調查人員念小人書上的這個故事，一邊看小人書。另一組兒童從電視上看這個故事，調查人員激勵使兩種形式傳播的內容盡可能一摸一樣。兩組兒童顯示出一些非常有趣的差別，看小人書的那組兒童能憑借自己的記憶和比人的提示回憶較多的故事內容，他們還能相當準確地引用故事中的許多詞組。當調查人員要他們說說故事的意思時，這些兒童一般都能結合自己的經驗來談。相比之下，看電視的兒童更多的是復述故事的大意，而不是準確地引用原話。要他們講故事的含義時，他們很少脫離故事內容并聯(lián)系自己的經驗。加德納將這些結果同書籍與電視的基本區(qū)別聯(lián)系起來考慮。電視提供對活動畫面的視覺體驗，但是同閱讀比起來，看和聽電視是一種被動地體驗，閱讀則要求讀者發(fā)揮自己的想象，表明電視和書籍對于兒童的思維有著很不相同的影響。這并不是說這一個或那一個就比另一個好，兩者只不過是導致不同的體驗而已。這種研究最終會解釋?？措娨暤x書少的兒童形成他們的想象和推理獨特方式的途徑。以麥克盧漢為代表的一些研究都不約而同地證明了一個觀點，即不同形式的傳播媒介能夠對人們的認識世界的方式以及思維的方式產生影響。
