解放軍文職招聘考試新聞自由的來源與發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-27 12:25:33新聞自由的來源與發(fā)展新聞自由的來源新聞自由 正是 由16世紀(jì)羅馬教皇實(shí)行原稿審查制度產(chǎn)生的 ， 新聞自由 最初就是指 取消宗教對(duì)出版物的審查（二） 新聞自由 口號(hào)的提出彌爾頓在人類歷史上第一次提出了 出版自由 的口號(hào)，在實(shí)質(zhì)上也等于第一次提出了新聞自由的口號(hào)。如果從現(xiàn)在的角度看，我們以為這一口號(hào)具有更為深遠(yuǎn)的歷史意義，它在某種程度上標(biāo)志著人類步入了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)由專制統(tǒng)治逐步走向民主政治的時(shí)代，一個(gè)人真正開始成為人的時(shí)代。二、新聞自由在西方的發(fā)展傳統(tǒng)新聞自由階段這一階段主要指從新聞自由口號(hào)的提出到 社會(huì)責(zé)任論 產(chǎn)生之前。傳統(tǒng)新聞自由觀念把新聞自由看作人的 天賦人權(quán) 、自然權(quán)利。個(gè)人通過與他人簽訂契約的方式建立國家和政府，并通過政府保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，從而得到公民權(quán)利（言論自由就是一種，其中內(nèi)涵新聞自由）。（二）當(dāng)代新聞自由階段可以把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到目前歸于當(dāng)代新聞自由階段，標(biāo)志性的新聞自由觀念就是支配產(chǎn)生于美國的社會(huì)責(zé)任理論的新聞自由觀念。三、新聞自由在中國的引入與演變盡管從清朝政府直到蔣介石國民政府，制定過各種各樣的出版法，在形式上也或多或少采用了資產(chǎn)階級(jí)新聞法的規(guī)定，但實(shí)際上都是紙上談兵，人民從來沒有享受過新聞自由的權(quán)利，倒是有大量仁人志士在爭取出版自由、新聞自由的過程中慘遭殺害。 四、兩種社會(huì)形態(tài)的新聞自由資本主義新聞自由資本主義新聞自由依然是私有制下的自由，本質(zhì)上依然是資產(chǎn)階級(jí)的自由。資本主義新聞自由，不管在法律上還是實(shí)踐上都是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的自由，這是新聞自由作為政治自由的必然。（二）社會(huì)主義新聞自由首先，社會(huì)主義新聞自由是建立在以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)上的新聞自由。由于人民是國家的主人，因而社會(huì)主義新聞自由是全體人民的新聞自由，新聞媒體在性質(zhì)上既是人民的耳目喉舌，也是代表人民利益的黨和政府的耳目喉舌。其次，社會(huì)主義從社會(huì)制度上確保了新聞自由是擺脫了資本奴役的自由，這也是新聞資產(chǎn)公有的必然。第三節(jié) 新聞自由的基本特征新聞自由是政治性的自由、二、新聞自由是相對(duì)的自由三、新聞自由形式的普遍性與內(nèi)容的具體性四、新聞自由的目的性和手段性第四節(jié) 新聞自由的實(shí)現(xiàn)一、實(shí)現(xiàn)新聞自由的社會(huì)條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)習(xí)新聞自由的物質(zhì)保證民主政治是是實(shí)現(xiàn)新聞自由的政治前提法治社會(huì)是新聞自由實(shí)現(xiàn)的基本保障文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)新聞自由的精神支柱技術(shù)進(jìn)步是新聞自由實(shí)現(xiàn)的有力杠桿二、新聞自由實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志新聞自由實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，是指新聞活動(dòng)主體（主要體現(xiàn)為傳播主體和收受主體）在新聞活動(dòng)中達(dá)到怎樣的存在狀態(tài)、活動(dòng)狀態(tài)，才算獲得了新聞自由。第一，新聞傳播媒體要有相對(duì)的獨(dú)立第二，新聞傳播媒體要成為 社會(huì)公器 。

解放軍文職招聘考試兩大學(xué)派-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-23 21:47:43施拉姆（1907－1988）（1）傳播學(xué)的集大成者，傳播學(xué)之父，使 傳播科學(xué)從夢想變成現(xiàn)實(shí) 。施拉姆具有很好的藝術(shù)天分，自小喜愛音樂，熱愛文學(xué)，獲得文學(xué)博士學(xué)位，創(chuàng)作小說，曾獲歐 亨利短篇小說獎(jiǎng)，學(xué)術(shù)著作很有文采。（2）40年代之后，施拉姆從文學(xué)的創(chuàng)作與教授轉(zhuǎn)到新聞傳播。（3）1949年，施拉姆的《大眾傳播學(xué)》的出版，匯集前人研究成果，第一次提出大眾傳播學(xué)的框架，標(biāo)志大眾傳播學(xué)正式成為一門獨(dú)立學(xué)科。（4）1984年，他的這本書在大陸翻譯出版，在大陸掀起了傳播熱潮。施拉姆對(duì)于傳播學(xué)科的貢獻(xiàn)：1、建立了最早的一批專門致力于傳播學(xué)研究和教學(xué)的基地，傳播學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科.2、培養(yǎng)了一大批傳播學(xué)研究的后起之秀.3、出版了流傳甚廣的傳播學(xué)著作，其中三部影響最大。傳播學(xué)的兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（empirical school)＆批判學(xué)派（critical school)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（empirical school)：A．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以美國傳播學(xué)研究為代表，像四大先驅(qū)和施拉姆開啟的傳播學(xué)研究，屬于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，又稱為傳統(tǒng)學(xué)派。B．20世紀(jì)60年代之前，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一枝獨(dú)秀于天下，后來，歐洲興起了批判學(xué)派，傳播學(xué)研究進(jìn)入兩家抗衡時(shí)期。C．兩家學(xué)派在立意旨趣、理論學(xué)說、研究方法和研究目的上都有明顯差異。D．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：顧名思義，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播。以美國學(xué)者為首。E．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的三大特點(diǎn)：1、經(jīng)驗(yàn)性方法：用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。反對(duì)先驗(yàn)和主觀論斷，主張運(yùn)用切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料和客觀數(shù)據(jù)。方法優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義和科學(xué)的精神。方法缺陷：簡單化、缺乏宏觀、純客觀很難做到。2、實(shí)用主義研究目的：崇尚 真理就是效用 ，大眾傳播學(xué)是社會(huì)科學(xué)，應(yīng)立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題。3、多元主義社會(huì)觀：傳播學(xué)研究主要任務(wù)不是變革現(xiàn)行資本主義制度，而是通過改進(jìn)傳播機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。管理，改良，不是批判和變革。批判學(xué)派（critical school)：A．影響源頭：法蘭克福學(xué)派，這個(gè)學(xué)派從馬克思主義理論出發(fā)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判研究，代表人物H 馬爾庫塞、霍克海默、阿多諾等。B．以歐洲學(xué)者為首的批判學(xué)派由幾個(gè)主要小學(xué)派組成：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論、哈貝馬斯的批判理論。C．批判學(xué)派的三個(gè)特點(diǎn)：1、對(duì)資本主義制度持否定和批判態(tài)度。2、注重宏觀研究,把傳播理論和社會(huì)理論相結(jié)合。3、以思辨為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度。但不排除社會(huì)調(diào)查和量化研究。兩學(xué)派差異：1、研究內(nèi)容上。經(jīng)：如何傳播和如何有效傳播。傳播效果；批：為何傳播和為誰傳播。傳播意義。2、研究方法上。經(jīng)：從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)出發(fā)，量化和統(tǒng)計(jì)，步步求證；批：關(guān)注價(jià)值判斷，思辨和宏觀，總體把握。3、研究立場和研究趨向上。經(jīng)：肯定現(xiàn)狀，只為改良，只立不破；批：否定現(xiàn)狀，根本批判，只破不立。辯證看待兩個(gè)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派面對(duì)現(xiàn)實(shí)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，沉郁頓挫，靈氣不足；批判學(xué)派立足歷史，超越現(xiàn)實(shí)，空靈飄逸，實(shí)證不足。各自缺憾：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派不追問資本主義制度是否合理，只探求傳播運(yùn)行規(guī)律，無法站在歷史的高度看待問題；批判學(xué)派對(duì)傳播現(xiàn)象有歷史性考察，但忽視實(shí)際傳播實(shí)踐，有先驗(yàn)批判和大而不當(dāng)之嫌。