2016年軍隊(duì)文職考試考試備考：50天非脫產(chǎn)備考攻略
首先，我們來看非脫產(chǎn)的考生的復(fù)習(xí)時(shí)間，基本上集中在下班后的晚上和周末，因此對于這些人來說可能報(bào)班現(xiàn)場學(xué)習(xí)不是一個(gè)非常合適的選擇，因?yàn)閳?bào)班學(xué)習(xí)需要有大量空余時(shí)間作保障，那如何利用要晚上和周末的時(shí)間就是我們所要考慮的方向?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，很多時(shí)候我們的學(xué)習(xí)都可以利用網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)來進(jìn)行，因此對于非脫產(chǎn)的考生來說，可以利用網(wǎng)絡(luò)來完成知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，比如可以購買一些網(wǎng)絡(luò)課程或者利用手機(jī)APP里面的一些免費(fèi)視頻在上下班坐車的時(shí)候來聽取一小段的知識，這樣就可以把一些零碎的時(shí)間充分利用起來。 其次，說完時(shí)間，我們來從判斷推理這門學(xué)科入手來劃分這些復(fù)習(xí)時(shí)間，判斷推理主要分四個(gè)大塊：圖形推理、邏輯判斷、類比推理、定義判斷。
利用1周的時(shí)間來復(fù)習(xí)類比推理和定義判斷，因?yàn)檫@兩個(gè)部分所占知識點(diǎn)不多，完全可以在空閑時(shí)間聽網(wǎng)課就可以了解清楚，這樣晚上和周末的時(shí)間就是做題來鞏固方法。接下來利用2周時(shí)間通過做題來查缺補(bǔ)漏，1周時(shí)間來做判斷的真題套題來檢驗(yàn)自己的做題速度和準(zhǔn)確率。這樣就能充分合理安排自己的空閑時(shí)間了。
解放軍文職招聘考試未來形而上學(xué)的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:20:49未來形而上學(xué)的方法理性的訓(xùn)練 康德認(rèn)為理性在自然科學(xué)中所起的作用只是當(dāng)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)知識已經(jīng)由知性形成時(shí)對它們進(jìn)行 調(diào)節(jié) 或引導(dǎo)，而在超出經(jīng)驗(yàn)之外想要建立一種形而上學(xué)時(shí)便遭遇到了 辯證的幻相 。那么，它有什么辦法能夠重建形而上學(xué)呢？康德認(rèn)為，首先，必須對純粹理性進(jìn)行 訓(xùn)練 ，這種訓(xùn)練有四個(gè)層次：（1）凡是在純粹理性作先驗(yàn)運(yùn)用的場合，就要抑制其 獨(dú)斷論 的傾向；（2）而當(dāng)這種獨(dú)斷的傾向無法阻止地萌生出來時(shí)，則訓(xùn)練自己利用 懷疑論 去充分展示其觀點(diǎn)的自相矛盾性；（3）在此基礎(chǔ)上純粹理性可以提出某些 假設(shè) 的理念，如自由、靈魂等等，它們雖然不能獲得經(jīng)驗(yàn)的證明，但也不能由經(jīng)驗(yàn)否證，由此它們能夠帶來某種 實(shí)踐的利益 ，只要我們不把它們當(dāng)成是某種知識就行；（4）純粹理性也可以 證明 某些先驗(yàn)的命題，但必須預(yù)先對之加以先驗(yàn)的演繹以追溯出其前提和根源，而不能單憑 歸謬法 就得出結(jié)論。理性的法規(guī) 其次，必須建立純粹理性運(yùn)用的 法規(guī) 。純粹理性只是在實(shí)踐方面，即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)?？档抡J(rèn)為，求幸福雖然要運(yùn)用實(shí)踐理性，但其前提卻并非理性的，而是立足于人的感性欲望之上，因而并非純粹的實(shí)踐理性法規(guī)；真正的純粹實(shí)踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律，只有它才能使人 配得幸福 ，并通過設(shè)定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅(jiān)持不懈地對道德目的的追求，并為此而相信來世和上帝，這就是我們在實(shí)踐活動中應(yīng)當(dāng)并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以，純粹理性的實(shí)踐運(yùn)用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教，即貫通了這樣三個(gè)問題：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？在后來的《邏輯學(xué)講義》中康德又進(jìn)一步指出，這三個(gè)問題其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)問題：人是什么？即認(rèn)識論、倫理學(xué)和宗教學(xué)最終都統(tǒng)屬于 人類學(xué) 。所以康德認(rèn)為，未來作為科學(xué)的形而上學(xué)只能有兩種形式，即自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。
解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-17 22:59:50（一） 形而上學(xué) 的含義:從學(xué)科位置上講是 物理學(xué)之后 的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是 一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。 認(rèn)為 是者 范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是 是者 的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的 是者 的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。（二）對柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的 理念論 的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對個(gè)別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識對象沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識對象相分離，還會造成 第三者 的邏輯?？?。在他看來，無止境地設(shè)定 第三者 在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容 實(shí)體說1、 是者 的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對 是 的邏輯功能的分析結(jié)果。對揭示 是者 的實(shí)體意義具有重要作用的 是 的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、 是者 的實(shí)體意義:（1） 實(shí)體 的含義:他認(rèn)為: 實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西 。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實(shí)體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做 屬性 。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性 在定義上、認(rèn)識順序上、時(shí)間上都在先。 他還列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動、受動。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是 神 。
