2017年軍隊(duì)文職考試考試常識(shí)積累：清朝的專制制度
2017年軍隊(duì)文職考試考試越來(lái)越近，考生們都在進(jìn)行如火如荼的備考之中。不過(guò)，軍隊(duì)文職考試考試中崗位能力一直都是考生的難點(diǎn)，尤其是其中的常識(shí)題。想要拿到常識(shí)題的分?jǐn)?shù)，不僅要在日常之中多積累，更需要多背書，多學(xué)習(xí)，歷史更是不能忽視的要點(diǎn)，這些知識(shí)經(jīng)常在常識(shí)題之中出現(xiàn)。 清朝的建立與制度
解放軍文職招聘考試民主制度的演變-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
一般認(rèn)為，民主起始于古希臘雅典的克里斯提尼時(shí)代，準(zhǔn)確地說(shuō)，產(chǎn)生于公元前508年 前507年。作為一種政治，雅典的民主是一種 公民自治的體制 （system of citizen self-rule）。古希臘民主政體與現(xiàn)代民主政體的根本區(qū)別在于它是參與性的，而非代議制的。雅典的公民自己參加公民大會(huì)，而不是選舉代表參加。雅典民主的主要特點(diǎn)是：公民大會(huì)享有無(wú)上主權(quán)；主權(quán)范圍囊括城邦的所有公共事務(wù)；全體公民直接參與立法與司法活動(dòng)；公共官員通過(guò)直接選舉、抽簽和輪流（rotation）等多種方法產(chǎn)生；普通公民與公共官員沒(méi)有任何特權(quán)之分等。雅典的民主有著很大的局限性，它的實(shí)施僅限于很小的城邦國(guó)家，它以奴隸通過(guò)艱苦勞動(dòng)為少數(shù) 自由人 創(chuàng)造 自由 時(shí)間以從事政治活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，給少數(shù)人以公民權(quán)利而把婦女和奴隸都排除在整治活動(dòng)之外。公民們集會(huì)討論公共事務(wù)，并且投票表達(dá)自己的選擇，這是古希臘民主的主要形式。這種形式的民主有時(shí)也被推到極端，比方，用投票或抽簽的辦法來(lái)決定軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人和法官。另外，雅典的民主有著致命的弱點(diǎn)。雅典公民的民主并非總是寬宏大量和正確的，引起羨慕或忌妒的優(yōu)秀人物經(jīng)常被投票處以放逐，哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑。這一貫被看成是 暴民政治 的典型。正由于如此，柏拉圖和亞里士多德對(duì)這樣的民主制度持批判和否定態(tài)度。在馬其頓之后，羅馬統(tǒng)治了西方世界。古羅馬時(shí)代，確立了代議制政府原則。羅馬的元老院可以說(shuō)是現(xiàn)代民主國(guó)家參議院的前身。中世紀(jì)民主的思想資源主要來(lái)自于意大利城市共和國(guó)。 早在11世紀(jì)的最后幾十年中，意大利的城市共和國(guó)就開始發(fā)展出獨(dú)特的政治制度。從那時(shí)起，意大利北部一些市鎮(zhèn)已經(jīng)自行任命它們自己的 執(zhí)政官 ，并賦予其最高的司法權(quán)力，而不顧教皇的權(quán)威和帝國(guó)的宗主權(quán) 。盡管還不能把意大利城市共和國(guó)與民主等同起來(lái)，但它對(duì)于現(xiàn)代民主理論與實(shí)踐的歷史貢獻(xiàn)還是不能否認(rèn)的。它們不僅孕育了豐富的政治學(xué)著作，使支持民主政府的理由更加充分，而且它們也發(fā)展了一套自治政府的政治制度?，F(xiàn)代民主包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人民統(tǒng)治的權(quán)力和對(duì)人民的保護(hù)。意大利共和國(guó)對(duì)于現(xiàn)代民主的貢獻(xiàn)也主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）在城市共和國(guó)實(shí)施的平民統(tǒng)治原則中，所有的政治機(jī)關(guān)由選舉產(chǎn)生，并且只能在限定的時(shí)間內(nèi)執(zhí)政。（2）自治的共和政治謀求最高執(zhí)政官與城市管理委員會(huì)的權(quán)力平衡，并積極推動(dòng)和保障公民自由。意大利城市共和國(guó)對(duì)民主的貢獻(xiàn)得到了學(xué)者的肯定。 研究自由和公民權(quán)利的自由派理論家一般傾向于認(rèn)為投票行為已構(gòu)成足夠的民主參與，保證公民自由的最佳方式不是讓我們自己也卷入政治，而是在我們周圍豎起一道權(quán)利的警戒線，對(duì)此統(tǒng)治者絕不可以侵犯 。城市共和國(guó)在政治自由和政治參與之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，為代議制民主理論和實(shí)踐提供了最寶貴的資源。民主被視為一種普遍的政治理想是在歐洲文藝復(fù)興之后。15 16世紀(jì)歐洲資本主義商業(yè)的發(fā)展為民主制度的發(fā)展創(chuàng)造了條件；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革等反對(duì)封建主義和專制主義斗爭(zhēng)促進(jìn)了民主意識(shí)的發(fā)展。17 18世紀(jì)歐美掀起了民主運(yùn)動(dòng)的高潮，英國(guó)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)革命是這一時(shí)期的三大民主革命。英國(guó)革命確立了議會(huì)政治的民主模式；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)確立了立憲主義、三權(quán)分立、聯(lián)邦主義、政黨政治、選舉制度等政治模式；法國(guó)革命實(shí)踐了 人民主權(quán) 原則，通過(guò)革命推翻舊制度，確立了人民代表大會(huì)制度模式。民主運(yùn)動(dòng)最終使民主制度得到了基本的確立。這種制度在19世紀(jì)由于選舉權(quán)的擴(kuò)大、教育的普及和政治程序的合理化而逐步地完善了起來(lái)。20世紀(jì)是民主運(yùn)動(dòng)向全世界擴(kuò)展推進(jìn)的時(shí)期。在這一時(shí)期，世界各國(guó)，即使是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為落后的國(guó)家，都受到了民主浪潮的巨大沖擊，從而使民主制度在世界各國(guó)都有了不同程度的發(fā)展。今天，發(fā)展和完善民主仍然是各國(guó)政治發(fā)展的首要目標(biāo)。
解放軍文職招聘考試內(nèi)閣制度的形成-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:37:47內(nèi)閣制度的形成1、形成過(guò)程2、性質(zhì)：為皇帝提供顧問(wèn)的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)二、清朝君主專制達(dá)到頂峰1、過(guò)程軍機(jī)處 皇權(quán)到達(dá)頂峰南書房 皇權(quán)得到擴(kuò)大議政王大臣會(huì)議 內(nèi)閣 皇權(quán)受到限制2、影響：①與當(dāng)時(shí)世界潮流背道而馳；②使決策具有獨(dú)斷性、隨意性，易出現(xiàn)失誤；③使官吏唯上是從，助長(zhǎng)因循守舊之風(fēng)；④使官僚機(jī)構(gòu)膨脹，導(dǎo)致官僚主義、貪污腐化。極大妨礙中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，中國(guó)發(fā)展開始大大落后于西方。專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展過(guò)程宰相制與內(nèi)閣制有何區(qū)別？歷史上宰相是皇帝的助手，參與國(guó)家大事決策，對(duì)皇權(quán)具有制約作用。宰相被制度賦予決策大權(quán)，其地位十分鞏固。內(nèi)閣只是皇帝的侍從咨詢機(jī)構(gòu)，并無(wú)決策權(quán)。雖有內(nèi)閣大學(xué)士大權(quán)在握的現(xiàn)象，但其權(quán)力并不來(lái)自于制度、職位，而來(lái)自最高統(tǒng)治者的個(gè)人支持與信任。一旦失寵，地位便一落千丈。請(qǐng)思考：我國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制度的產(chǎn)生原因和影響？中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，格外安土重遷。生產(chǎn)力的發(fā)展并沒(méi)有使這里的血緣紐帶遭受侵蝕，治水，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等公共事務(wù)的需要，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)的權(quán)力、地位不斷加強(qiáng)，直接轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)新貴，形成君主集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身，血緣組織與國(guó)家形態(tài)融鑄在一體的格局。在文化淵源方面更多地呈現(xiàn)出群體和集權(quán)的傾向。復(fù)習(xí)思考題v1.簡(jiǎn)述西周分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。v2. 戰(zhàn)國(guó)諸子各主要派別的名稱及代表人物.v3. 簡(jiǎn)述漢朝時(shí)期我國(guó)的教育成就。v4 .簡(jiǎn)述道教對(duì)中國(guó)文化的影響：v5. 魏晉玄學(xué)的主要派別與代表人物有哪些？v6. 簡(jiǎn)述唐詩(shī)繁榮的歷史根源。v7. 宋元時(shí)期文化繁榮的原因是什么？v8.明清時(shí)期強(qiáng)化中央集權(quán)制的影響有哪些？v9.簡(jiǎn)要概括明清文化的特點(diǎn)。10.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與引進(jìn)、借鑒西方文化有
解放軍文職招聘考試政治制度的原則-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 21:06:27政治制度的原則政治制度的原則是指政治制度建設(shè)和運(yùn)作所遵循的準(zhǔn)則。歷史上，不同歷史階段以及不同國(guó)家之間，各國(guó)都有其自身的政治制度的原則，政治制度原則的共同性并不突出。近代以來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快和各國(guó)之間相互影響和合作趨勢(shì)的加強(qiáng)，政治制度的一些普遍性原則逐步為越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受。這些原則成了現(xiàn)代政治制度建設(shè)的一般性準(zhǔn)則，從認(rèn)識(shí)結(jié)果來(lái)看，它們是人類進(jìn)行政治實(shí)踐所獲得的共同的具有普遍性的成果。在現(xiàn)實(shí)生活中，各國(guó)的政治制度的具體類型和結(jié)構(gòu)多有差異，構(gòu)成政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件和國(guó)情也大相徑庭，這就要求各國(guó)在堅(jiān)持自己政治實(shí)踐道路的同時(shí)，積極探討在本國(guó)實(shí)現(xiàn)這些原則的具體形式，而不是照搬他國(guó)的模式。以下幾項(xiàng)原則被越來(lái)越多的國(guó)家予以確認(rèn)：（一）人民主權(quán)原則主權(quán)是對(duì)外代表國(guó)家、對(duì)內(nèi)進(jìn)行政治統(tǒng)治和管理的權(quán)力。人民主權(quán)原則的基本內(nèi)容是確認(rèn)人民享有統(tǒng)治、管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力。人民主權(quán)也稱主權(quán)在民。它所規(guī)定的是一國(guó)的政治制度的建設(shè)必須保障人民在政治生活中實(shí)際享有權(quán)力。人民主權(quán)原則最早是針對(duì)封廸主義的 主權(quán)在君 理論而提出的。馬克思和恩格斯對(duì)于人民主權(quán)給予很高的評(píng)價(jià)，他們明確提出，未來(lái)勞動(dòng)者廸立的新社會(huì)必須實(shí)行人民主權(quán)的政治制度。社會(huì)主義國(guó)家要廸立享有廣泛的民眾基礎(chǔ)、受人民信仸、由人民選擇、監(jiān)督的政府，在具體的制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐中體現(xiàn)人民主權(quán)的原則。（二）法治的原則在政治制度的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)遵循法治的原則，這已經(jīng)為越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)同。法治與人治是相對(duì)立的，最早就是作為人治的對(duì)立物提出的。法治的原則主張一切權(quán)力的設(shè)臵、使用要依法進(jìn)行，在政治制度中，任何權(quán)力和人物都要服從法律，受法律規(guī)范的約束，違反法律一律平等地承擔(dān)責(zé)任。在法治的政治制度中，不承認(rèn)不受約束的權(quán)力，更不允許存在不受約束的特權(quán)人物。任何人都要因違法承擔(dān)在法律上應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在政治制度的建設(shè)中，許多西斱國(guó)家特別注意仍法制約束的角度來(lái)限制權(quán)力，防止出現(xiàn)損害統(tǒng)治階級(jí)根本利益的人治現(xiàn)象。在實(shí)踐中，由于在制度上突出依法治權(quán)，因此一些貢獻(xiàn)卓著、權(quán)力巨大的政治人物都沒(méi)有形成個(gè)人濫用權(quán)力的局面，仍而避克出現(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)造成不可挽回的決策失誤。我國(guó)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)幾十年的探索，特別是國(guó)家政治生活中由于沒(méi)有制度化的法制約束，導(dǎo)致政治生活的出軌和損失的沉痛教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義政治生活必須走民主和法制的道路，通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的制度建設(shè)，完善社會(huì)主義法制，加強(qiáng)對(duì)于政治權(quán)力的監(jiān)督和制約，仍而最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。（三）高效的原則高效的原則是指，政治制度的建設(shè)和運(yùn)作要遵循效率的標(biāo)準(zhǔn)，在可能的條件下實(shí)現(xiàn)政治制度的高效率。政治制度運(yùn)作效率問(wèn)題是由社會(huì)的發(fā)展需求提出的。政治制度在發(fā)揮功能時(shí)要消耗一定的資源和時(shí)間，如何以最低的消耗取得最大的功能。這是一個(gè)基本的制度設(shè)計(jì)和建設(shè)問(wèn)題。亊實(shí)上．在仸何類型的政治制度模式中都存在著效率問(wèn)題。特別是在公共亊務(wù)的管理上，大量的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、教育、外交等亊項(xiàng)需要予以解決，而每個(gè)問(wèn)題都是特定時(shí)間和空間中的問(wèn)題，需要予以及時(shí)和合理的對(duì)策和處理。特別是在處于發(fā)展過(guò)程中的國(guó)家，更需要有靈敏和高效的政治體制來(lái)解決公共問(wèn)題。如果政治制度僵化，運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，公共權(quán)力關(guān)系不順，互相掣肘和沖突，大量消耗國(guó)家預(yù)算而不解決實(shí)際問(wèn)題，就會(huì)直掤制約和阻礙社會(huì)的整體發(fā)展和迚步。所以如何建立高效運(yùn)轉(zhuǎn)、向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的政治制度，是仸何類型的國(guó)家面臨的普遍性問(wèn)題。固然，國(guó)家和政府首先應(yīng)追求秩序、公正以及保護(hù)公民權(quán)利等目標(biāo)，其次才是效率問(wèn)題。但大量的研究證明，一個(gè)沒(méi)有效率的政治體制最終也無(wú)法維持社會(huì)秩序和政治公正，更談不上有效地維護(hù)公民合法權(quán)利。所以，在政治制度的建設(shè)上，特別是在許多組織性和體制性的技術(shù)問(wèn)題上，必須貫徹效率的原則，合理降低國(guó)家管理和社會(huì)管理的成本，以較少的消耗取得較大的政治和社會(huì)效益。
