解放軍文職招聘考試文學接受的文化屬性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-17 20:20:33文學接受的文化屬性一、文學接受作為審美活動（一）文學接受是一種審美活動恩格斯：《德國的民間故事書》民間故事書的使命是使一個農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園 使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。二、文學接受作為認識活動（一）文學接受是一種認識活動（二）文學接受的認識價值方面v認識社會現(xiàn)實v認識人類自我三、文學接受作為文化價值闡釋活動（一）文學接受是一種文化價值闡釋（二）文學接受的文化價值闡釋的諸方面v民俗學價值v社會學、歷史學、政治學價值v宗教價值v哲學價值四、文學接受作為交流活動（一）文學接受是一種交流活動v文學交流的自由性v文學交流的想像性、符號性與情感性（二）文學接受的交流活動表現(xiàn)諸方面
解放軍文職招聘考試文學風格的類型與價值-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-17 20:20:01文學風格的類型與價值一、風格類型的劃分我國古代風格分類理論十分豐富，獨具特色。v簡分法：剛?cè)岫忠ω荆骸稄汪斀e非書》 其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。v繁分法：劉勰《文心雕龍 體性》若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。v司空圖《二十四詩品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動現(xiàn)代著名學者陳望道在《修辭學發(fā)凡》中提出四隊八體：簡約、繁豐；剛健、柔婉；平淡，絢爛；謹嚴、疏放。二、文學風格的審美價值v不同的文學風格有不同的審美價值v風格的審美價值可以超越時代，但它在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受到時代的價值取向的影響和制約第四節(jié) 文學風格與文化一、 文學風格與時代文化；文學風格與民族文化；文學風格與地域文化；文學風格與流派文化宗白華：《論 世說新語 和晉人的美》漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而確實精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。伏爾泰：《論史詩》意大利語的柔和和甜蜜在不知不覺中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去。在我看來，詞藻的華麗、隱喻的運用、風格的莊嚴，通常標志著西班牙作家的特點。對于英國人來說，他們更講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛諷喻和明喻甚于一切。法國人則具有明徹、嚴密和優(yōu)雅的風格。劉師培：《南北文學不同論》荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。及莊、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈乎之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復與莊、列相同。
解放軍文職招聘考試文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-17 20:15:31文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的 動因 ，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用2、生產(chǎn)的特殊性：精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關系是一種物質(zhì)實踐的關系；精神生產(chǎn)是在精神領域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 ：精神生產(chǎn)的手段是符號； 精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動 ：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著 精神的自律 ，表現(xiàn)為 精神個體性的形式二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別文學與科學的區(qū)別：科學反映活動立足于客體，它通過理性思維力求如實把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學和宗教的區(qū)別：相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎 忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值 導向超驗的彼岸世界文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎 發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界 導向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界2、文學創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)文學創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動 ，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學形象的藝術生產(chǎn)。文學言語與科學言語和日常言語區(qū)別：科學話語要求說理清楚、概念明確日常言語較富于感情色彩和個人風格文學言語強調(diào)個人感情色彩和風格，采用修辭形式來反映外部世界；
