解放軍文職招聘考試勞動創(chuàng)造了人和人類社會-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:08:12人是由古猿變來的。在從猿到人的轉化過程中，勞動起了決定性的作用。促使和決定人和社會產生的勞動是指 動物式的本能勞動形式 。這種勞動形式是介于動物本能活動和人的 典型勞動之間的一種勞動形式。(一)為什么說勞動創(chuàng)造了人和人類社會?1.勞動是促進了人的 手 的形成，從而使人制造和使用工具成為可能。恩格斯說： 手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。2.勞動促使語言的產生。語言是人區(qū)別于動物的重要特征，古希臘人說： 人是會說話的動物 。而語言是在勞動中形成的。3.勞動促使意識的產生。勞動使古猿的心理不斷發(fā)生變化，使心理發(fā)展為意識。人具備了制造和使用工具的能力，有了語言、意識，就意味著人的產生，同時意味著社會的產生。制造和使用工具就是社會活動。(二)勞動是人類生命存在和人類社會存在的基礎和源泉人和社會的產生離不開勞動，人和社會的存在和發(fā)展也離不開勞動，因而勞動是理解人和人類社會發(fā)展奧秘的一把鑰匙。1.勞動是人的本質活動，是人的生命活動的基本形式。人區(qū)別于動物的根本因素是勞動，沒有勞動就沒有了人這一獨特的類。人的生命存在依賴于勞動，人的本質是由勞動規(guī)定的。 勞動是人之為人的內在本質。2.勞動是人的全部社會關系形成的基礎。勞動一方面生產出人的生存所必須的生活資料，另一方面也生產出社會關系。在勞動中要發(fā)生人與人的社會關系。在勞動時會遇到勞動資料 歸誰占有，產品怎樣分配、管理和被管理等社會關系。在這些基本社會關系基礎上又會產生政治關系和思想關系。3.勞動不僅把人類社會和自然界分離開來(主客二分)，同時又把二者聯(lián)系起來，即勞動不 斷地在人和自然之間進行物質能量和信息交換，從而使社會能夠不間斷地存在和發(fā)展下去。 勞動必須是連續(xù)不斷地進行的。
解放軍文職招聘考試關于政治社會化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-30 20:40:09政治社會化一、政治社會化的含義1、政治社會化含義的不同理解關于政治社會化，具有不同的定義，有學者認為政治社會化是學習和獲得政治價值取向和政治行為模式的發(fā)展過程； 有學者認為政治社會化是社會成員獲得有關上政治傳統(tǒng)習慣、政治角色以及與此相關的行為和知識的過程；有學者認為，政治社會化是一個社會中負責教育的機構有 目的地進行的政治意識、政治價值的灌輸過程；也有學者認為，所謂政治社會化，就是社會的上一代向下一代人傳遞其政治文化和知識的方式。對于政治社會化的這些理解，其實是從不同的角度和側面對于政治社會化含義的解釋。而作為對于社會成員政治認識和政治文化形成過程的解釋，則缺乏對其動力和基礎的論述。2、政治社會化含義的馬克思主義理解按照政治社會化的本質內容，結合其它政治學者關于政治社會化的定義，從馬克思主義認識論和實踐的觀點出發(fā)研究政治社會化，可以將政治社會化的含義確定 為：在特定的社會政治關系和政治條件下，社會成員在社會政治實踐的基礎上，借助于特定的媒介和工具，逐步獲得政治知識和政治能力，并形成一定的政治心理和 政治思想即政治文化的能動過程。二、政治社會化的特點1、政治社會化是社會成員政治實踐的過程政治實踐在政治社會化過程中具有極其重要的影響和作用，其主要表現(xiàn)在：（1）人們是在政治實踐的基礎上獲得政治知識的。在政治社會化的過程中，人們可以通過自己的政 治實踐獲得政治知識，也可以通過正式的和非正式的學習和教育等方式獲得前人和他人從事政治實踐而總結的政治經驗和知識。但是，就其本源來講，無論以何種方 式進行的政治社會化過程，其基礎都是人們的政治實踐。（2）人們的政治文化是通過政治實踐來檢驗的。人們的政治實踐及其后果，是檢驗、堅持、調整乃至改變其政治心理和認識的唯一標準和最強大的動力。（3）人們的政治文化是在實踐的基礎上不斷發(fā)展的。隨著社會政治的發(fā)展，人們的政治實踐在不斷的發(fā)展，正是在此基礎上，人們不斷獲得對于政治的新的認識、新的感受和新的評價標準，從而逐步形成了新的政治文化。2、政治社會化的是社會成員與環(huán)境之間主客觀相互作用的過程個體的政治社會化是在既有的特定社會政治關系中進行的。對于個體來說，既定的政治制度、政治體制、政治過程，作為傳統(tǒng)的政治風俗、習慣，已成為社會意識 形態(tài)的政治思想，都是一種客觀存在，會對他的主觀心理和思維產生作用。因此，不同時期、不同政治環(huán)境下的政治社會化，必然具有不同的客觀前提、條件和內 容。而政治社會化的過程，實際是社會成員與其環(huán)境之間相互作用的過程。3、政治社會化是個體成長為政治人的過程政治社會化的過程是單個社會成員學習政治的過程。在家庭、學校、政治組織，特別是大眾媒介的影響和作用下， 個體開始對政治制度、政治體制、政治關系有所了解，并形成初步的政治認知、政治態(tài)度、政治情感、政治價值以及某些政治觀念。個體會利用這些心理與觀念進行 邏輯推理，并依據政治實踐和周圍的政治人、政治組織的評價來驗證。政治社會化完成后，個體即成為政治人。此后，個體的政治心理、政治思想在遇到重大的政治事件時，還會發(fā)生變化，這種變化是政治再社會化的過程。4、政治社會化是政治文化的傳習過程政治文化和政治社會化是現(xiàn)實政治生活中兩個密不可分的因素。政治文化作為一種無形的力量，對社會政治生活的各個方面具有深刻而持久的影響。但是，政治文 化的這種影響和作用又必須通過政治社會化的方式實現(xiàn)。個體的政治社會化過程也就是政治共同體內部的政治文化的傳習、延續(xù)和變革的過程。政治文化是政治社會 化的重要內容，政治社會化則是政治文化傳播和繼承的外在形式。
解放軍文職招聘考試社會的政治結構及其構成要素-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 21:20:54社會的政治結構及其構成要素社會的政治結構是指建立在經濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經濟基礎相對應，政治結構又稱政治的上層建筑。社會的政治結構是集中反映階級的經濟利益的，它建立在經濟結構之上，并為經濟結構服務。在社會的政治結構中，國家政權是核心。48.國家的本質和職能國家是伴隨著階級的產生而產生的，是階級矛盾不可調和的產物。國家本質上是經濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。國家有對內職能和對外職能兩種基本職能。49.社會的觀念結構與意識形態(tài)社會的觀念結構是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結方式。與經濟基礎、政治的上層建筑相對應，觀念結構又稱思想的上層建筑。它同政治結構一起構成了社會上層建筑的整體。依據反映社會生活的側重面和方式的不同，觀念結構分為政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教和哲學等不同的形式。50.社會意識與社會存在社會存在包括人們的物質生產活動和物質生活條件，主要指物質資料的生產方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經濟基礎并為經濟基礎服務的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。
解放軍文職招聘考試社會進步的對抗性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:27:56有的思想家之所以否認社會是進步的，是因為他們看到了社會歷史中的殘酷剝削、壓迫、奴役、血與火，如奴隸社會把人不當人，資本主義血腥的原始積累等。歷史唯物主義當 然 也是承認歷史的這種殘酷性、非人性的一面。但它并未因此走向社會退步論，而是認為這是社會歷史進步的辯證法所在，就是說社會進步不是在田園牧歌聲中進行的，而是在對抗中、 苦難中進行的。不經歷風雨怎么見彩虹，不經歷對抗、苦難怎么能見進步!1.社會在對抗中進步，是社會進步的客觀規(guī)律。馬克思明確地指出： 當文明一開始的 時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動 的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直至今天所遵循的規(guī)律。 (《馬恩全集》第4卷 ，第104頁)因為進步是在勞動基礎上實現(xiàn)的，而勞動是人的體力、智力的支出，是要流汗流 血的，是有苦難的，陜北人把勞動的人叫 受苦人 。而勞動的結果則給人以報償，使社會 財富積累，社會進步。另外，勞動和社會形式常常使勞動者和所有者在分離狀態(tài)下進行，義務與權利分離，所有者剝削勞動者，這也使社會進步在對抗中實現(xiàn)。馬克思認為，社會在對 抗中進步是社會進步、文明發(fā)展的規(guī)律，不遵循此規(guī)律就要受懲罰。中國在49年以后不想搞市場經濟，就是怕血與火，怕痛苦，結果違背文明進步規(guī)律。中國百年來人們頭腦中有 避 苦情結 ，老想避免市場、剝消、私有制等血與火，結果違背了規(guī)律。直到78年才回到社會文明進步規(guī)律的軌道。雖然出現(xiàn)了下崗、失業(yè)、國資流失等社會不公等對抗形式，但社會在20年來總體趨勢是進步的。2.對抗與進步的辯證統(tǒng)一。對抗和進步是對立中的統(tǒng)一。一方面，對抗中有進步。在剝削、壓迫、失業(yè)、下崗、流血流汗、罷工、示威、階級斗爭等形式多樣復雜的社會對抗中存 在著社會的進步、上升，存在著生產力的發(fā)展。現(xiàn)在大家說長城是中華民族文明的標志，但長城底下不知有多少民工的尸骨和孤兒寡婦的血淚。有研究房地產的學者說，現(xiàn)代城市中每 一座高樓大廈下都埋著血汗和尸骨(《讀書》2003年第6期，第97頁，李昌平文)經濟學家何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中揭示的公有資產流失現(xiàn)象也是社會對抗的表現(xiàn)。但對抗中有生產 力的發(fā)展，有社會進步。另一方面，進步中有對抗。在勞動者和所有者分離、勞動和生產資料分離的社會條件下、勞動者的勞動有矛盾性質：一方面他們?yōu)樯鐣?chuàng)造了財富，推動了 社會進步，同時他們自己不僅不能充分享用這些財富，而且這些財富會反過來成為奴役自己的手段。這就是馬克思說的勞動異化 。就勞動者創(chuàng)造了社會財富看，是社會進步，就勞動 者受自己產品的奴役來說是對抗，所以進步中有對抗。人總想著社會只有進步，沒有對抗、沒有血與火，沒有殘酷的優(yōu)勝劣汰，但這只是人的主觀意志，而所謂社會規(guī)律就是不依人的 意志為轉移的東西。因此，對抗血與火總是在人類生活中難以避免，基督教把這看作是人的欠缺性或罪性，并認為人的欠缺或罪是人的本質，而馬克思則把它看作是文明進步的辯證法 。3.社會進步規(guī)律的意義。社會在對抗中進步的規(guī)律無論對社會還是個人的進步都具有深刻地指導和啟發(fā)意義。一個社會如果老想逃避對抗，回避市場、私有、剝削、競爭、優(yōu)勝劣 汰那社會就不會進步。黨的十四大肯定市場經濟，十五大肯定非公有制經濟的地位，十六大肯定合法的非勞動收入都是符合社會在對抗中進步的規(guī)律的，是按規(guī)律辦事的表現(xiàn)，是求真 的表現(xiàn)，有真就會有美，因為合規(guī)律性和合的性是統(tǒng)一的。對個人來說，要進步也要有對抗。儒家講先勞其筋骨，苦其心志，動心忍性，然后方能擔當大任，基督講苦難與恩典的統(tǒng) 一，流行歌曲中唱不經風雨怎么見彩虹，這些都是對在對抗中進步規(guī)律的不同形式的表現(xiàn)。
