2017解放軍文職輔導(dǎo)之中國文學(xué)摘要(4)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
(九)清代文學(xué)（1）顧炎武，原名絳，字寧人，號亭林，昆山人。著作有《日知錄》和《亭林詩文集》。(2)洪升，字防思，號稗畦。主要作品有《長生殿》(傳奇)，寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事。(3)孔尚任，字聘之，號東塘，又號云亭山人。主要作品有《桃花扇》(傳奇〉，寫南明王朝滅亡的歷 史劇。(4)蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生。主要作品有《聊齋志異》，《促織》《狼》《席方平》《嶗 山道士》《畫皮》等出于此?！读凝S志異》是我國古代著名的文言短篇小說集，以談鬼說狐方式反映現(xiàn)實(shí)。(5)吳敬梓，字文木，敏軒。主要作品有《儒林外史》。(6)曹雪序，名沾，字夢阮，號雪芽。主要作品《紅樓夢》(高鶚續(xù)后40回)為最偉大的現(xiàn)實(shí)主義長篇 古典小說，是中國古典小說發(fā)展的高峰。(7)姚鼐，字姬傳，號惜抱先生。主要作品有《惜抱軒文集》， 桐城派 奠基人之一。主張 義理 考 據(jù) 辭章 三結(jié)合。(8)李汝珍，字松石。主要作品《鏡花緣》以浪漫主義手法寫幻想圖景，如 君子國 女兒國 兩面 國，，等。(9)袁枚，字子才，號簡齋，浙江錢塘(今)人。主要作品有《小倉山房詩文集》和《隨園詩話》等。(10)龔自珍，字瑟人，資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。主要作品有《病梅館記》《己亥雜詩》，近代文學(xué)的開 山作家。(11)吳沃亮，字趼人。主要作品有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，譴責(zé)小說。(12)李寶嘉，字伯元，別稱南亭亭長。主要作品有《官場現(xiàn)形記》，譴責(zé)小說。(13)劉鶚，字鐵云，別署洪都百煉生。主要作品有《老殘游記》。(14)曾樸，主要作品有《孽海花》，譴責(zé)小說。（15）梁啟超，字卓如，號任公，別稱飲冰室主人，維新派代表人物之一。與康有為合稱 康梁 。主要 作品有《譚嗣同》《少年中國說》等。著有《飲冰室合集》。他是 新文體 的創(chuàng)造者，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以 僵語、韻語及外國語法，縱筆所到不檢束。被譽(yù)為 中國近代最好的、最偉大的一位新聞?dòng)浾?。(十)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(1)魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將。 寄意寒星 荃不察，我以我血薦軒轅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 ，這是他一生的真實(shí)寫照。主要作品有小說集《吶喊》(包括《狂人日記》《阿正傳》《孔乙己》等)、《彷徨》(包括《祝?！贰秱拧返?，散文集《朝花 夕拾》(包括《藤野先生》《范愛農(nóng)》等)。(2)郭沫若，原名開貞，號尚武。杰出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅 之后中國文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩集《女神》(包括《鳳凰涅槃》《女神之 再生》《爐中煤》等\歷史劇作有《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《蔡文姬》《武則天》等?！杜?神》是一部杰出的浪漫主義詩集，是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)，奠定了新 詩運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。(3)葉圣陶，名紹鈞。現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五 斗》《夜》等,童話集有《稻草人》《古代英雄的石像》。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。(4)茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名?，F(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。主要作 品有蝕三部曲(《幻滅》《動(dòng)搖》《追求和農(nóng)村三部曲(《春蠶》《秋收》《殘冬，散文《風(fēng)景談》《白楊禮贊》。 《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇杰作，顯示了 左翼 文學(xué)陣營的戰(zhàn)斗實(shí)績。(5)郁達(dá)夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》等。(6)徐志摩，現(xiàn)代詩人。主要作品有詩集《志摩的詩》《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》《在病中》 《沙揚(yáng)娜拉》《偶然》等，是新月派主要詩人。(7)田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要?jiǎng)∽饔小犊Х鹊曛灰埂贰睹麅?yōu)之死》《麗人行》 《關(guān)漢卿》《文成公主》，有京劇《白蛇傳》《謝瑤環(huán)》等。他是 五四 以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義 勇軍進(jìn)行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國歌。(8)朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，學(xué)術(shù)著 作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》《綠》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《生命的價(jià)格一七毛錢》等。(9)聞一多，著名愛國詩人、學(xué)者。主要作品有詩集《紅燭》《死水》。著名篇目有《太陽吟》《洗衣歌》 《發(fā)現(xiàn)》《一句話》《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩》《古典新義》等。(10)老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲 人民藝術(shù)家 稱號。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》《西望長安》等。濃郁的地方色彩，生動(dòng)活潑的口語的運(yùn) 用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是 京味小說 的開創(chuàng)者。(11)冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩集《繁星》《春水》，散文集《寄小讀者》《櫻花贊》 等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現(xiàn) 愛的哲學(xué) ，被譽(yù)為 美文 的代表。(12)夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》《屋檐下》《法西斯細(xì)菌》，改編 的電影劇本有《祝?！贰读旨忆?zhàn)印贰段业囊患摇返龋膶W(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國最早的電影文學(xué)劇本 《狂流》。(13)巴金，原名李堯棠。主要作品有長篇小說激流三部曲(《家》《春》《秋》)和愛情三部曲(《霧》《雨》 《電》)，中篇小說《寒夜》《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》《隨想錄》等。《家》等為我國現(xiàn)代文學(xué)史上 描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利 但丁國際獎(jiǎng) 。(14)趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》 等?！缎《诮Y(jié)婚》被茅盾譽(yù)為 解放區(qū)文藝的代表作之一 《李有才板話》被茅盾譽(yù)為 走向民族形式的 里程碑 ，是 山藥蛋派 的代表作。(15)曹禺，原名萬家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《明朗的天》《膽劍 篇》《王昭君》等。(16)艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品有《大堰河我的保姆》《黎明的通知》《雪落在中國 的土地上》《北方》《手推車》《光的贊歌》等。他的作品標(biāo)志著 五四 以后自由體詩發(fā)展的一個(gè)重要階段， 又給以后的新詩創(chuàng)作帶來很大影響。(17)周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》?！侗╋L(fēng)驟雨》是我國解放戰(zhàn)爭時(shí)期出現(xiàn)的最成功 的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。(18)孫犁，原名孫樹勛，主要作品有長篇小說《風(fēng)云初記》，短篇小說《荷花淀》等。作品充滿詩情畫 意，有 詩體小說 之稱。 白洋淀派 創(chuàng)始人。(19)梁斌，主要作品有長篇小說《紅旗譜》《播火記》，作品是概括我國新民主主義革命時(shí)期北方農(nóng)民 生活和斗爭的史詩。(20)柳青，主要作品有長篇小說《種谷記》《銅墻鐵壁》《創(chuàng)業(yè)史》。~(21)杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)》，是我國第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的長篇小說。(22)李季，主要作品有長詩《王貴與李香香》，長篇敘事詩《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人 民的革命斗爭，在我國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。(23)楊沫，主要作品有長篇小說《青春之歌》，反映了 20世紀(jì)30年代我國知識分子的歷史命運(yùn)和成 長道路。(24)曲波，主要作品有長篇小說《林海雪原》，故事驚險(xiǎn)緊張，富有傳奇色彩。(25)羅廣斌、楊益言，主要作品有長篇小說《紅巖》。
解放軍文職招聘考試文學(xué)理論經(jīng)典觀點(diǎn)（－）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 10:50:41文學(xué)理論經(jīng)典觀點(diǎn)（－）▼流行的一種文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文藝的基本特性是 形象性 ，而現(xiàn)實(shí)主義則是以形象反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種理論忽視了藝術(shù)最主要的東西，只注意了藝術(shù)的形式特點(diǎn)而忽視了藝術(shù)內(nèi)容--感情。從根本上說，作家反映現(xiàn)實(shí)絕不是無動(dòng)于衷的機(jī)械反映，而是為了表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的感情。形象的創(chuàng)造只是表達(dá)感情的一種手段，是為交流感情服務(wù)的。文藝作為一種交流感情的工具，才是它最根本的特點(diǎn)。所以，藝術(shù)性的高低固然與藝術(shù)形象的塑造技巧有關(guān)，但更重要的卻在它的感情的質(zhì)量（美感高度、深度、強(qiáng)度和廣度），其最重要的標(biāo)志是它藝術(shù)感染力之大小。▼ 沒有風(fēng)格的作家--等于沒有命中的箭。--（俄）維亞席姆朗斯基▼這個(gè)載道的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然以 文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺 的韓愈為主帥了。他的立論的基礎(chǔ)是 道為內(nèi)，文為外 。道到底是什么呢？由韓愈自己所下的定義看，是： 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。文起八代之衰 的功勞是在乎提高了散文的地位，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的壞處是使 文 包括住文學(xué)，把詩降落在散文之下；因?yàn)?文 是載道的工具，而詩 就是韓愈自己也有極美艷的詩句 總是脫不了歌詠性情，自然便不能冠冕堂皇的作文學(xué)的主帥了。因?yàn)檫@樣看輕了詩，所以詞便被視為詩余，而戲曲也便沒有什么重要的地位。詩與散文的分別，中國文論中很少說到的。這二者的區(qū)分既不清楚，而文以載道之說又始終未敲打破，于是詩藝往往要向散文求些情面，象白居易那樣的 奉而始終之則為道，言而明之則為詩 ，以求詩藝與散文有同等的地位，這是很可憐的。▼ 詩之道在妙悟 ，是的；詩是心聲，詩人的宇宙是妙悟出來的宇宙；由妙悟而發(fā)為吟詠，是心中的狂喜成為音樂。只有這種天才，有這種經(jīng)驗(yàn)，便能成為好句，所以 有可廢之人，無可廢之言 ；道德與詩是全不相干的。道德既放在一邊了，學(xué)理呢？學(xué)理是求知的，是邏輯的；詩是求感動(dòng)的，屬于心靈的；所以 妙不關(guān)于學(xué)理 。詩人的真實(shí)是經(jīng)過想象浸洗過的，所以象水中之月，鏡中之象。由興趣而想象是詩境的妙悟；這么說詩，詩便是藝術(shù)的了。▼判定文藝是該以能否感動(dòng)為準(zhǔn)的。理智不是壞物件，但是理智的分子越多，文學(xué)的感動(dòng)力越少。感情是否永久不變是不敢定的，可是感情是文學(xué)的特質(zhì)是不可移易的，人們讀文學(xué)為是求感情上的趣味也是萬古不變的。我們可以想象到一個(gè)不動(dòng)感情的人類，但是不能想象到一個(gè)與感情分家的文學(xué)；沒有感情的文學(xué)便是不需要文學(xué)的表示，那便是文學(xué)該死的日子了。▼文學(xué)的形式之美便象一朵鮮花：拆開來，每一蕊一瓣也是朵獨(dú)立的小花；合起來，還是香色俱美的大花。文藝?yán)餂]有絕對的寫實(shí)；寫實(shí)只是與浪漫相對的名詞。絕對的寫實(shí)便是照像，照像不是藝術(shù)。以感情說吧，文人聽見一個(gè)寡婦夜哭，他必須有相當(dāng)?shù)南胂罅Γ拍芴婺枪褘D傷心；他必須有很大的想象力才能代她作出個(gè)極悲苦的故事，或是代她宣傳她的哭聲到天邊地角去；他必須有極大的想象力才能使他的讀者讀了而同情于這寡婦。▼感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛起來的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。使人欣悅是文學(xué)的目的，把人帶起來與它一同飛翔才能使人欣喜。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)。▼詩人必須有滲透事物之心的心，然后才能創(chuàng)造出一個(gè)有心有血的活世界。藝術(shù)家不只觀察事物，而且要深入事物的心中，為事物找出感情，美，與有力的表現(xiàn)來。▼文藝不只在乎描寫，它還要解釋自然與人生；在它解釋自然的時(shí)候，它必須有個(gè)一切全是活著的世界。在這世界里，春風(fēng)是可以語流鶯的，黃河之水是可以自天上來的。在它解釋人生的時(shí)候，便能象預(yù)言家似的為千秋萬代寫下一種真理： 古時(shí)喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。 （杜甫《清明》）▼游戲沖動(dòng)說也可以簡單的借用一段話來推翻： 藝術(shù)是游戲以上的一種東西。游戲的目的，在活力的過剩費(fèi)了時(shí)，或其游戲底本能終結(jié)了時(shí)的遂行時(shí)，即被達(dá)到。然而藝術(shù)的機(jī)能，卻不僅以其制作的動(dòng)作為限。正當(dāng)意味的藝術(shù)，不論怎樣的表現(xiàn)及形式，在一種東西已經(jīng)造成，及一種東西已經(jīng)失卻其形式之后，也都?xì)埓嬷Ｔ谑聦?shí)上，有一種形式，如跳舞，演技的效果，是同時(shí)被創(chuàng)造出，同時(shí)被破壞的。然而其效果，卻永遠(yuǎn)殘存在那跳舞者努力的旋律之中，那跳舞的觀客的記憶之中。 所以，把那為藝術(shù)品的特色的美、旋律等的藝術(shù)底性質(zhì)，解釋為游戲沖動(dòng)的結(jié)果，是很不妥的。 （希倫，引自章錫琛譯本間久雄的《文學(xué)概論》）藝術(shù)是要?jiǎng)?chuàng)造的，所以摹仿說立不住。游戲沖動(dòng)說又把藝術(shù)看成了消遣品。只有因?qū)嵱枚C明藝術(shù)出于人類的需要，藝術(shù)的普遍性才立得牢。▼個(gè)性與藝術(shù)的關(guān)系所謂作家的生命者，換句話，也就是那人所有的個(gè)性、人格，是那人的內(nèi)底經(jīng)驗(yàn)的總量。藝術(shù)即： 表現(xiàn)出真的個(gè)性，捕捉了自然人生的姿態(tài)，將這些在作品上給予生命而寫出的。藝術(shù)和別的一切的人類活動(dòng)不同之點(diǎn)，就是在藝術(shù)是純?nèi)坏膫€(gè)人底的活動(dòng)。▼在純正的文學(xué)，我們的興味，常在于作者其人 其人的性質(zhì)，人格，見解 這是真理。我們有時(shí)以為我們的興味在他的材料也說不定。然而真正的文學(xué)者所以能夠使任何材料成為對于我們有興趣的東西，是靠了他的處理法，即注入那處理法里面的他的人格底要素。文學(xué)所以為文學(xué)，并不在于作者所以告訴我們的東西，乃在于作者怎樣告訴我們的告訴法。怎樣告訴 便是風(fēng)格的特點(diǎn)。這怎樣告訴并不僅是字面上的，而是怎樣思想的結(jié)果；就是作者的全部人格伏在里面。那古典派的寫家總是選擇高尚的材料，用整潔調(diào)和的手段去寫述。那自然派的便從任何事物中取材，無貴無賤，一視同仁?？墒?，這不同的手段的成功與否，全憑寫家自己的人格怎樣去催動(dòng)他所用的材料：使高貴的，或平凡的人物事實(shí)能成為不朽的，是作者個(gè)人的本領(lǐng)，是個(gè)人人格的表現(xiàn)。他們的社會(huì)時(shí)代哲學(xué)盡可充分不同，可是他們的成功與否要看他們是否能藝術(shù)的自己表現(xiàn)；換句話說：無論他們的社會(huì)時(shí)代哲學(xué)怎樣不同，他們的表現(xiàn)能力必是由這 怎樣告訴 而定。▼就說杜甫的詩吧，我們于那風(fēng)景人物之外，不由的想到杜甫的人格。他的人格，說也玄妙，在字句之間隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好象一字一句莫非杜甫心中的一動(dòng)一顫。那 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來 的下面還伏著個(gè) 無邊 、 不盡 的詩人的心。那森嚴(yán)廣大的景物，是那偉大心靈的外展；有這偉大的心，才有這偉大的景物之覺得，才有這偉大的筆調(diào)。心，那么，是不可少的；獨(dú)自在自然中采取權(quán)料，采來之后，慢慢修正，從字面到心覺，從心覺到字面；所以寫出來的是文字，也是靈魂。這就是所謂 文學(xué)中的思想與言語是多為互相環(huán)抱的。 也就是所謂言語為靈魂的化身之意。▼風(fēng)格的有無是絕對的。風(fēng)格是個(gè)性 包括天才與習(xí)性 的表現(xiàn)。風(fēng)格是不能由摹仿而致的，但是練習(xí)是應(yīng)有的工夫。▼ 律動(dòng)廣泛著說，宇宙間一切有規(guī)則的激動(dòng)，那就是說有一定的時(shí)間的間隔，都是律動(dòng)。象波紋的遞進(jìn)，唧唧的蟲鳴，都是有規(guī)律的，故而都帶著些催眠的力量。從文學(xué)上說，律動(dòng)便是文字間的時(shí)間律轉(zhuǎn)，好象音樂似的，有一定的抑揚(yáng)頓挫，所以人們說音樂和詩詞是時(shí)間的藝術(shù)，便是這個(gè)道理。音樂是完全以音的調(diào)和與時(shí)間的間隔為主。詩詞是以文字的平仄長短來調(diào)配，雖沒有樂器輔助，而所得的結(jié)果正與音樂相似。所不同者，詩詞在這音樂的律動(dòng)之內(nèi)，還有文字的意義可尋，不象音樂那樣完全以音節(jié)感訴。所以，巧妙著一點(diǎn)說，詩詞是奏著音樂的哲學(xué)。▼要明白詩必須形式與內(nèi)容并重：音樂，文字，思想，感情，美，合起來才成一首詩。▼寫實(shí)主義的好處是拋開幻想，而直接的看社會(huì)。這也是時(shí)代精神的鼓動(dòng)，叫為藝術(shù)而藝術(shù)改成為生命而藝術(shù)。這樣，在內(nèi)容上它比浪漫主義更親切，更接近生命。在文藝上它是更需要天才與深刻觀察的，因?yàn)樗谴竽懙慕移坪诎?，不求以甜蜜的材料引人入勝，從而它必須有極大的描寫力量才足以使人信服。同時(shí)，它的缺點(diǎn)也就在用力過猛，而破壞了調(diào)和之美。寫實(shí)派的寫家熱心于社會(huì)往往忘了他是個(gè)藝術(shù)家。古典主義的作品是無處忘了美，浪漫主義的往往因好奇而破壞了美，寫實(shí)主義的是常因求實(shí)而不顧形式。況且，寫實(shí)家要處處真實(shí)，因而往往故意的搜求人類的丑惡；他的目的在給人一個(gè)完整的圖畫，可是他失敗了，因?yàn)樗粚懥撕诎的欠矫?。▼寫?shí)作品還有一個(gè)危險(xiǎn)，就是專求寫真而忽略了文藝的永久性。凡偉大的藝術(shù)品是不易被時(shí)間殺死的。寫實(shí)作品呢，目的在寫當(dāng)時(shí)社會(huì)的真象，但是時(shí)代變了，這些當(dāng)時(shí)以為最有趣的事與最新的思想便成了陳死物，不再惹人注意。在這一點(diǎn)上，寫實(shí)作品 假如專靠寫實(shí) 反不如浪漫作品的生命那樣久遠(yuǎn)了，因?yàn)橄胂笈c熱情總是比瑣屑事實(shí)更有感動(dòng)力。▼至于詩人呢，他必須有點(diǎn)瘋狂： 詩要求一個(gè)有特別天才的人，或有點(diǎn)瘋狂的人；前者自易于具備那必要的心情，后者真能因情感而忘形。 （亞里士多德《詩學(xué)》十七）詩人的感情使他忘形，他便走入另一世界，難怪那重實(shí)際的現(xiàn)代的偵探小說讀者對詩有些茫然。詩是以感情為起點(diǎn)，從而找到一種文字，一種象征，來表現(xiàn)他的感情。他不象戲劇家小說家那樣清楚的述說，而是要把文字或象征煉在感情一處，成了一種幻象。只有詩才配稱字字是血，字字是淚。詩人的思想也是如此，他能在一粒沙中看見整個(gè)的宇宙，一秒鐘里理會(huì)了永生。他的思想使他 別有世界非人間 ，正如他的感情能被一朵小花、一滴露水而忘形。 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 （李商隱《無題》）他的思想也許是不科學(xué)的，但 神女生涯原是夢 是詩的真實(shí)；詩自有詩的邏輯。況且詩是不容把感情，思想，與文字分開來化驗(yàn)的。詩人的象征便是詩人的感情與思想的果實(shí)，他所要傳達(dá)出的思想是在象征里活著，如靈魂之于肉體，不能一切兩半的。他的象征即是一個(gè)世界，不需什么注解。詩也許有些道德的目的，但是詩不都如此，詩是多注意于怎樣傳達(dá)表現(xiàn)一個(gè)感情或一思想，目的何在是不十分重要的；詩人第一是要寫一首 詩 。詩多注重怎么說出，而別種文藝便不能不注意于說些什么。▼第一，小說是藝術(shù)。因?yàn)?，第二，有下列的種種理由：有人把小說喚作 袖珍戲園 ，這真是有趣的名詞。但是小說的長處，不僅是放在口袋里面拿著方便，而是它能補(bǔ)戲劇與詩中的缺欠。小說既能象史詩似的陳說一個(gè)故事，同時(shí)，又能象抒情詩似的有詩意，又能象戲劇那樣活現(xiàn)，而且，凡戲劇所不能作的它都能作到；此外，它還能象希臘古代戲劇中的合唱，道出內(nèi)容的真意或陳述一點(diǎn)意見。這樣，小說是詩與史的合體，它在運(yùn)用上實(shí)在比劇方便得多。.▼一、短篇小說是一個(gè)完整的單位，增一分則太長，減一分則太短。在時(shí)間上、空間上、事實(shí)上是完好的一片斷，由這一片斷的真實(shí)的表現(xiàn)，反映出人生和藝術(shù)上的解釋與運(yùn)用。二、因?yàn)樗且粋€(gè)單位，所以須用最經(jīng)濟(jì)的手段寫出，要在這簡短的篇幅中，寫得極簡截，極精采，極美好，用不著的事自然是不能放在里面，就是用不著的一語一字也不能容納。比長篇還要難寫的多，因?yàn)殚L篇在不得已的時(shí)候可以敷衍一筆，或材料多可以從容布置。而短篇是要極緊湊的象行云流水那樣美好，不容稍微的敷衍一下。 三、長篇小說自然是有個(gè)主要之點(diǎn)，從而建設(shè)起一切的穿插，但是究以材料多，領(lǐng)域廣，可以任意發(fā)揮，而往往以副筆引起興趣。短篇?jiǎng)t不然，它必須自始至終朝著一點(diǎn)走，全篇沒有一處不是向著這一點(diǎn)走來，而到篇終能給一個(gè)單獨(dú)的印象；這由事實(shí)上說，是件極不容易的事，因?yàn)檫@樣給一個(gè)單獨(dú)的印象，必須把思想、事實(shí)、藝術(shù)、感情，完全打成一片，而后才能使人用幾分鐘的功夫得到一個(gè)事實(shí)、一個(gè)哲理、一個(gè)感情、一個(gè)美。長篇是可以用穿插襯起聯(lián)合的，而短篇的難處便在用聯(lián)合限制住穿插；這是非有極好的天才與極豐富的經(jīng)驗(yàn)不能做到的。
解放軍文職招聘考試文學(xué)理論的形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:12:34文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫 詩學(xué) 、 詩論 。2、 一般文學(xué)理論 文學(xué)理論史共時(shí) 歷時(shí)文學(xué)批評 文學(xué)批評史特殊 文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?！?美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈 浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：世界讀者 作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)一、 文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn) 作品價(jià)值生成 文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論2、 文學(xué)心理學(xué)中國古代文論：比興 說孔穎達(dá)《毛詩正義》： 比者，比方于物。興者，托事于物。 比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。鐘嶸《詩品序》： 文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。劉勰《文心雕龍》： 故比者，附也；興者，起也。朱熹《詩集傳》： 比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。 比是明喻，興其實(shí)是暗喻。虛靜 說老子《道德經(jīng)》里最早提出 虛靜 ： 致虛極，守靜篤莊子《莊子 大宗師》： 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 莊子的 坐忘 就是 虛靜 。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍 神思》： 陶鈞文思，貴在虛靜。神思 說陸機(jī)《文賦》： 其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。劉勰《文心雕龍 神思》： 文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。滋味 說鐘嶸最早以 滋味 論詩： 五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也 ， 理過其辭，淡乎寡味 。司空圖《與李生論詩書》： 文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。物感 說《毛詩大序》： 在心為志，發(fā)言為詩。 情動(dòng)于中而形于言?！抖Y記 樂記》： 凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。陸機(jī)《文賦》： 遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。劉勰《文心雕龍 明詩》： 人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。鐘嶸《詩品》： 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。妙悟 說禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。 如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。 嚴(yán)羽:《滄浪詩話》童心 說童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 李贄:《焚書》卷三《童心說》性靈 說袁枚《隨園詩話》： 詩者，人之性情也。 詩難其真也，有性情而后真 ， 詩者，心之聲也，性情所流露者也 。神韻 說王士禛提倡神韻說，要求詩歌 天然澄淡 、 風(fēng)神韻致 ， 不著一字，盡得風(fēng)流 ，強(qiáng)調(diào) 興會(huì)神到 、 得意忘言 。出入 說王國維《人間詞話》： 詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。西方文論：亞理斯多德 凈化 說、立普斯 移情 說、弗洛伊德 無意識升華 說、榮格 原型 說、 投射 說、克羅齊 直覺 說3、 文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子 知人論世 說丹納三因素說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)
