解放軍文職招聘考試超越突破前后古代社會(huì)的差別-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 20:34:55所謂的超越突破，軸心文明產(chǎn)生的最大的變化是什么呢？在此之前，任何思想都是離不開(kāi)社會(huì)組織的。以古埃及文化為例，我就是法老，就是神，法老本身是與宗教里面的身是分不開(kāi)的。在古代文化稱為神權(quán)意識(shí)形態(tài)，這樣一種東西必然會(huì)造成一種后果: 政治權(quán)利的分配 。。。任何一種危機(jī)的產(chǎn)生都有一種思想為他負(fù)責(zé)。權(quán)利是宗教賦予的，那么權(quán)利也有腐敗的時(shí)候，就需要宗教為他負(fù)責(zé)。在軸心文明之前，有一種通例，即一種普遍現(xiàn)象。就是隨著社會(huì)的解體，宗教他一定也要發(fā)生解體。那么我所講的終極關(guān)懷的出現(xiàn)，是指出現(xiàn)的什么東西呢？人，有一天產(chǎn)生了一種自覺(jué)，就是他從社會(huì)里走出來(lái)，我離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行獨(dú)立的思考：人為什么要活著？什么是價(jià)值，什么是對(duì)的？然后我再把價(jià)值帶回去來(lái)想社會(huì)對(duì)不對(duì)。這個(gè)就是終極關(guān)懷。比如說(shuō)，希伯來(lái)語(yǔ)的出現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于異神教的信仰，這個(gè)信仰與古埃及的信仰有著完全不一樣的地方。第一，上帝既然存在了，他就高于社會(huì)，他是可以與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系的，社會(huì)是可以毀滅的。他個(gè)人的存在就是他的意義。這一點(diǎn)確定以后樣我們就可以把道德看成是上帝與人定的一條契約：他的前提是很清楚的：社會(huì)解體了那是因?yàn)樯鐣?huì)不信神的結(jié)果。社會(huì)不存在了，你們活該是遭到了天譴。而上帝的信仰是不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)而改變的?；浇虅t更厲害，對(duì)這個(gè)不關(guān)心，認(rèn)為公正最重要的是對(duì)神的公正，是對(duì)神的愛(ài)。在羅馬帝國(guó)，被腐敗被罪惡瓦解在熊熊的烈火之中，開(kāi)始寫(xiě)他的不朽名著《上帝之城》。他有兩個(gè)層次：世俗的和神圣的。究竟什么是上帝之城？ 就是根據(jù)基督教理念建立起來(lái)的那個(gè)代表上帝的價(jià)值理念層次。把世俗和神圣分開(kāi)來(lái)?？鬃影褢?yīng)然與實(shí)然分開(kāi)，把道德世界看成是高于現(xiàn)實(shí)世界的。世界上所有人都可以道德淪喪，那樣對(duì)嗎？我一個(gè)人可以遵守道德，可以逆天下超越而行之，。。產(chǎn)生了我所謂的高級(jí)文明。因此這樣看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一，超越突破以前的古代社會(huì)，第二，超越突破以后的傳統(tǒng)社會(huì)，以及傳統(tǒng)社會(huì)的變異：現(xiàn)代社會(huì)。那么什么叫傳統(tǒng)社會(huì)呢？傳統(tǒng)社會(huì)可以是農(nóng)業(yè)社會(huì)，但是在文化上它是一個(gè)有高級(jí)文化可以繼承的社會(huì)。然后經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的變化，特別是14世紀(jì)到16的變化，在傳統(tǒng)社會(huì)里面一支西方基督教的文明跟古希臘文明結(jié)合產(chǎn)生了我們今天要講的現(xiàn)代性。這個(gè)現(xiàn)代性對(duì)全球產(chǎn)生了沖擊。13.6對(duì)所有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，也就是幾大國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義改造的過(guò)程。 以前的埃及，瑪亞文化都是嗎？古埃及的文字，你不可能想象不可能理解他們的宗教信仰是什么樣的。但是今天他同樣是個(gè)基督徒，他同樣可以體驗(yàn)奧古斯丁的教導(dǎo)。他可以體驗(yàn)中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)神學(xué)中的那些思想，因?yàn)樗莻€(gè)活的文化。所以第三個(gè)階段是將現(xiàn)代社會(huì)。根據(jù)阿斯比爾斯的講法，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)非是軸心文明的一個(gè)新階段。所以 有句名言：每當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，人類(lèi)總是要回到州新時(shí)代，去尋找分析其基本價(jià)值，使其創(chuàng)造精神在一次被超越突破的精神的火焰所點(diǎn)燃。這就是為什么西方的批判意識(shí)要回到古希臘，中國(guó)研究孔子、老子也要回到軸心時(shí)代，遇到問(wèn)題時(shí)能夠用其價(jià)值觀看待他。文化從社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)了，那么是不是說(shuō)文化就與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系呢？恰恰相反，它們之間產(chǎn)生了更為復(fù)雜的關(guān)系，這就是我今天所要講的傳統(tǒng)文化與社會(huì)的關(guān)系。他們之間究竟有什么樣的關(guān)系？
解放軍文職招聘考試社會(huì)的思想上層建筑-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 22:03:38社會(huì)的思想上層建筑社會(huì)意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果.一、人類(lèi)的精神生活人類(lèi)的物質(zhì)活動(dòng)總是自覺(jué)的,有目的的活動(dòng).物質(zhì)生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用勞動(dòng)工具體系對(duì)于對(duì)象的實(shí)在的把握.物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果是人作為活動(dòng)主體實(shí)在的把握.人類(lèi)的精神活動(dòng)也必定借助于一定的物質(zhì)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn).精神生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)體系對(duì)于對(duì)象的觀念性或象征性的把握.精神活動(dòng)的結(jié)果是 主體觀念地把握對(duì)象.人類(lèi)的精神生活可以超越現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式.人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務(wù)于物質(zhì)生活.人類(lèi)的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會(huì)交往為條件的,而且,精神生活對(duì)于社會(huì)交往的依賴更甚.作為精神生活的中介的語(yǔ)言符號(hào)本身就是社會(huì)交往的產(chǎn)物，并只有在社會(huì)交往中才能存在.語(yǔ)言符號(hào)既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介.語(yǔ)言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范.二、精神生活的意識(shí)形態(tài)化人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).在特定的機(jī)關(guān)年紀(jì)基礎(chǔ)制約下人類(lèi)精神生活及其社會(huì)交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會(huì)的意識(shí)形態(tài).馬克思和恩格斯把意識(shí)形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài),從而也反映特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系.意識(shí)形態(tài)不同于 社會(huì)意識(shí) .社會(huì)意識(shí) 是全部社會(huì)精神生活及其成果的概括,既包含社會(huì)意識(shí)形態(tài),也包含非意識(shí)形態(tài)化的即不反映特定社會(huì)集團(tuán)利益的內(nèi)容，如自然科學(xué),語(yǔ)言學(xué),形式邏輯等等.意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物.意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷史上隨著階級(jí)關(guān)系的演變而演變.任何意識(shí)形態(tài)都只能是階級(jí)的意識(shí)形態(tài).意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級(jí)意識(shí).作為特定階級(jí)的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識(shí)形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式.他們相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,相互影響,構(gòu)成一個(gè)完整的意識(shí)形態(tài)體系.其中,最重要的有政治法律思想，道德，宗教,藝術(shù)和哲學(xué)等形式.政治思想是人們關(guān)于社會(huì)政治制度,政治生活，政治組織以及各階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的相互關(guān)系等問(wèn)題的理論與觀點(diǎn).法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系，制度和設(shè)施的理論與觀點(diǎn).道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和.宗教的實(shí)質(zhì)也是道德.一般說(shuō),宗教是道德意識(shí)的早期表現(xiàn)形式藝術(shù)是通過(guò)塑造具體，生動(dòng)的形象去象征性地把握世界,反映社會(huì)生活的.哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一定的社會(huì)存在的反映,最根本的是人的社會(huì)關(guān)系的反映.在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中,處于核心的地位.(在第一章里有詳細(xì)介紹)三、社會(huì)思想上層建筑在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的地位社會(huì)的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài).社會(huì)的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的制約下而形成的，因而只是特定社會(huì)集團(tuán)的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關(guān)系.思想上曾建筑恩能夠夠補(bǔ)充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式.思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).思想上層建筑施舍會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分,它是社會(huì)會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的自我意識(shí)形式.意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級(jí)意識(shí),構(gòu)成階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的一個(gè)重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái).
解放軍文職招聘考試政治對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:54:33一、政治對(duì)社會(huì)秩序的影響在階級(jí)社會(huì)，政治在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。政治對(duì)社會(huì)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)秩序的影響方面。社會(huì)秩序有好壞之分，政治既可以帶來(lái)好的政治秩序，又可以帶來(lái)混亂的社會(huì)秩序。代表先進(jìn)階級(jí)和廣大人民利益的政治，可以得到人民群眾的支持和擁護(hù)，一般可以維持良好的社會(huì)秩序，有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。相反，則可能帶來(lái)混亂的社會(huì)秩序，從而影響和阻礙社會(huì)的進(jìn)步。良好的社會(huì)秩序，是社會(huì)健康發(fā)展的必要前提，沒(méi)有好的社會(huì)秩序，就談不上社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)總是在有序與無(wú)序間運(yùn)行，政治既可以由亂世達(dá)到治世，也可以由治世到亂世，當(dāng)政治與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí)，社會(huì)會(huì)保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)，當(dāng)政治與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，矛盾激化到一定程度時(shí)，社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序混亂的狀態(tài)。政治帶來(lái)的社會(huì)秩序的混亂與動(dòng)蕩，總是給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。形成和維護(hù)良好的社會(huì)秩序，統(tǒng)治群體總是在政治上采取一些積極的措施。一般來(lái)說(shuō)，是通過(guò)建立政治上的堅(jiān)強(qiáng)后盾，如軍隊(duì)、法庭、有效率的行政系統(tǒng)等，同時(shí)，也積極采取有利于廣大人民的經(jīng)濟(jì)政策。政治也可帶來(lái)混亂的政治秩序。政治現(xiàn)象，作為社會(huì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是社會(huì)群體在不同的利益驅(qū)動(dòng)乊下，既斗爭(zhēng)又妥協(xié)的結(jié)果，政治的運(yùn)作，主要是在少部分人中迚行。混亂的社會(huì)秩序，一是由于政治控制力的不足，優(yōu)勢(shì)集團(tuán)無(wú)法對(duì)劣勢(shì)集團(tuán)迚行有效的統(tǒng)治，劣勢(shì)集團(tuán)試圖通過(guò)一定的手段達(dá)到占優(yōu)勢(shì)的地位；事是統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，激起人民的反對(duì)，社會(huì)仍有序向無(wú)序轉(zhuǎn)變，社會(huì)處于動(dòng)蕩期；三是由于社會(huì)的収展，政治収展的滯后導(dǎo)致政治動(dòng)員的擴(kuò)大與政治參與的矛盾激化，帶來(lái)社會(huì)的混亂。當(dāng)政治的狀冴不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的収展的時(shí)候，社會(huì)要求變革的力量便上升，容易引起社會(huì)秩序的動(dòng)蕩和混亂。政治帶來(lái)的社會(huì)秩序的混亂，必須辯證的看待。政治發(fā)展變化的規(guī)律是從有序到無(wú)序，又從無(wú)序到有序的循環(huán)。新的政治秩序的形成，必須是要經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的社會(huì)秩序的調(diào)整，這樣的社會(huì)秩序的混亂是必要的和必需的。而由于政治政策的失誤，或政治腐敗所導(dǎo)致的社會(huì)秩序的混亂，是應(yīng)避免的。社會(huì)的収展引起政治上層建筑的不適應(yīng)，而出現(xiàn)社會(huì)的無(wú)序和混亂。要想盡快建立起新的秩序，必須通過(guò)政治手段，在新的基礎(chǔ)上，建立新的社會(huì)秩序。通過(guò)新秩序的建立，政治與經(jīng)濟(jì)得以重新協(xié)調(diào)収展。長(zhǎng)期的社會(huì)無(wú)序和混亂，必然阻礙社會(huì)的収展。一般來(lái)看，社會(huì)的動(dòng)蕩調(diào)整期，受到政治的極大影響，如有新的優(yōu)勢(shì)群體的迅速形成，剛這一過(guò)程就較短，否則，就會(huì)較長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著政治在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大。社會(huì)秩序的好壞在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步中的作用更加明顯，特別是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，把世界帶人到信息社會(huì)，更加拉大了先進(jìn)與落后國(guó)家間、民族間的差距。如果不能在政治上保持穩(wěn)定，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，把工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，就可能永遠(yuǎn)落后。
解放軍文職招聘考試以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:23:30第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗一、冠、婚禮二、喪葬三、節(jié)慶和娛樂(lè)第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗一冠、婚禮冠禮又叫成年禮，這一禮俗形成于西周時(shí)期。通常主要在士以上社會(huì)階層中舉行。男子舉行冠禮的年齡是二十歲。（或云 天子十二而冠 ）?！抖Y記 昏義》說(shuō) 昏（同婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗夏朝已有一些婚禮風(fēng)俗：鄭樵《通志 二十略 禮略》： 夏氏親迎于庭，殷親迎于堂 。商代婚俗進(jìn)一步趨于禮儀化，出現(xiàn)了議婚、訂婚、請(qǐng)期、親迎等程序。西周形成了 六禮 、娣媵、烝報(bào)等比較固定的習(xí)俗。六禮 是成就一椿婚姻的六個(gè)步驟，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗娣媵是一種以人陪嫁的風(fēng)習(xí)。媵是送的意思，最早指女子出嫁，其家族出人陪送而入于男方家族，陪送者不限男女，都叫媵。烝報(bào)也是這一時(shí)期流行的風(fēng)俗。烝，是父親死后，兒子娶其妾、媵為妻。報(bào)，指伯父、叔父死后，侄子娶其妾為妻。此期還有兄死之后弟娶嫂，弟死之后兄娶弟妻的婚俗，無(wú)論漢族或少數(shù)民族，都是正常的現(xiàn)象，輿論也不以為非。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗二喪葬喪是哀悼死者的禮儀，葬是處置遺體的方式。夏商喪葬習(xí)俗已難詳知。西周喪禮作為五禮中兇禮的一部分，在《儀禮》等書(shū)中有記載。喪服按男女、嫡庶、親疏等分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五等，稱作五服。埋葬是人們文化觀念進(jìn)步的表現(xiàn)。墓地確定上，上繼原始社會(huì)使用公共墓地的制度，又結(jié)合宗法制，而采取了族墳?zāi)怪贫?。第五?jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗三節(jié)慶和娛樂(lè)（一）節(jié)慶祈、報(bào)是先民在無(wú)法控制年成收獲的情況下，訴諸神靈的一種風(fēng)習(xí)。后代的許多傳統(tǒng)節(jié)日，如年節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等都是從三代祈、報(bào)習(xí)俗中衍生出來(lái)的。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗（二）娛樂(lè)在夏、商、西周、春秋時(shí)期的禮樂(lè)文化中，有專供統(tǒng)治者享用的音樂(lè)、舞蹈，社會(huì)各階層借每年定期舉行的大飲烝、燕禮、大射禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等禮儀，進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)。士人和普通百姓則有春游祓禊的娛樂(lè)活動(dòng)?！赌?明鬼下》云： 燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也 。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗《詩(shī) 鄭風(fēng) 溱洧》云： 溱與洧，方渙渙兮！士與女，方秉蕳兮！女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)！維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥 。思考練習(xí)題1．夏、商、西周、春秋時(shí)期中國(guó)文化形成的標(biāo)志是什么？2．分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？分封制和宗法制對(duì)西周的統(tǒng)治起了什么作用？3.怎樣評(píng)價(jià)西周以來(lái)的禮制？第2題參考答案答:(1)內(nèi)容和特點(diǎn)：周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯，諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。在分封制下周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，稱天子，諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。宗法制由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)，它的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。嫡長(zhǎng)子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。第2題參考答案(2)作用：分封制和宗法制互為表里，既防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問(wèn)題發(fā)生紛爭(zhēng)，又保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。既強(qiáng)化中央控制能力，又促進(jìn)地方之間的聯(lián)系。
