毛澤東為什么能在探索中國(guó)革命新道路中成為杰出的代表？ - 行測(cè)知識(shí)
毛澤東為什么能在探索中國(guó)革命新道路中成為杰出的代表？減小字體增大字體毛澤東為什么能在探索中國(guó)革命新道路中成為杰出的代表？
答：1）毛澤東始終非常注意把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，善于進(jìn)行理論思考與概括。在怎樣革命的問(wèn)題上毛澤東不是照抄照搬，而是非常注意把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，提出了創(chuàng)造性的結(jié)論。
2）毛澤東始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，注重調(diào)查研究。毛澤東非常注重調(diào)查研究中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中批判了教條主義，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。后來(lái)，他又說(shuō)：不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
正確路線(xiàn)的制定和實(shí)施必須要有一條正確的思想路線(xiàn)，否則，就不能正確的指導(dǎo)中國(guó)的革命，他主張中國(guó)問(wèn)題的解決要靠中國(guó)同志，反對(duì)把馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條化和神圣化，強(qiáng)調(diào)唯物主義的思想路線(xiàn)。
3）毛澤東非常善于根據(jù)變化了的形勢(shì)提出新的對(duì)策。這是一個(gè)成熟的領(lǐng)袖所必須具備的基本素質(zhì)。
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山東軍隊(duì)文職招聘網(wǎng)必記知識(shí)-中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大） - 常識(shí)判斷
山東軍隊(duì)文職招聘網(wǎng)必記知識(shí)-中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大）減小字體增大字體山東軍隊(duì)文職招聘網(wǎng)必記知識(shí)-中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大）
(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀：①知而非艱，行之維艱，是說(shuō)行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的生而知之和學(xué)而知之的知行觀。③孟子提出了不學(xué)而能的良能和不慮而知的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。他說(shuō)：不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也。知既然來(lái)源于行，行就要高于知，所以茍子說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。荀子重行，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。．
(2)宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出知先行后說(shuō)，知在先，知不依賴(lài)于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁(王陽(yáng)明)提出了知行合一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，一念發(fā)動(dòng)處便即是行的主觀唯心主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，
提出了知行終始不相離的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)史上的最高水平。
(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，行先知后，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了知難行易，是唯物主義的知行觀。
(4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
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