分析比較太平天國運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的異同？ - 行測(cè)知識(shí)
分析比較太平天國運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的異同？減小字體增大字體分析比較太平天國運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的異同？
答：二者的不同：1）太平天國較義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更有組織性和紀(jì)律性，太平天國有嚴(yán)密的政權(quán)等級(jí)劃分有統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)，有明確的攻取路線，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)無統(tǒng)一組織，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，過于零散；
2）它們起義的背景不同。太平天國運(yùn)動(dòng)是不滿足于清王朝腐朽統(tǒng)治揭竿而起，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起義由于洋教的猖獗，打擊洋教而起義；
3）它們運(yùn)動(dòng)的目的不同。太平天國旨在建立大同理想社會(huì)：無處不均勻，無處不飽暖，有田同耕，有衣同穿，有飯同食，有錢同使，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)初期口號(hào)：扶清滅洋旨在清除外國侵略勢(shì)力，扶保大清；
4）革命綱領(lǐng)與政權(quán)上，太平天國有明確的革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》建立了與清庭相對(duì)峙的政權(quán)，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都沒有；
5）清王朝態(tài)度上，對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)，清廷自始至終的剿殺，而對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)先是血腥鎮(zhèn)壓，隨后改為招撫，再后來又變?yōu)殒?zhèn)壓。
二者的相同：
1）領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)相同，同是農(nóng)民階級(jí)；
2）革命性質(zhì)相同，反帝反封建；
3）均帶有宗教色彩，迷信色彩，太平天國啟蒙思想中有中國儒家思想的成分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中口號(hào)義和拳，神助拳，無科學(xué)理論作指導(dǎo)；
4）結(jié)局相同，均在中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺下失敗了。
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運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 11:59:56運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是沒有的。這一原理是要回答什么在運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的主體是什么的問題。對(duì)此，馬克思明確地說： 物 質(zhì)是一切變化的主體。 (《馬恩全集》第2卷，第164頁)運(yùn)動(dòng)有五種基本形式，其中每一種 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都有其相應(yīng)的物質(zhì)載體、主體或物質(zhì)承擔(dān)者。如機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)載體是宏觀物體，物理運(yùn)動(dòng)的主體是宇宙天體以及分子、原子、電子等微觀粒子和場(chǎng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是 原子、離子、原子團(tuán)等，生命運(yùn)動(dòng)的主體是各種生物體以及蛋白質(zhì)、核酸等，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，思維運(yùn)動(dòng)的主體是人腦。運(yùn)動(dòng)形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng) 物理運(yùn)動(dòng) 化學(xué)運(yùn)動(dòng) 生物運(yùn)動(dòng) 社會(huì)運(yùn)動(dòng)∣ ∣ ∣ ∣ ∣物質(zhì)載體：宏觀物體 微觀粒子 原子粒子 蛋白質(zhì)、核酸 人思維運(yùn)動(dòng)∣人腦在此，宏觀物體、微觀粒子、原子、離子、蛋白質(zhì)、核酸、人、人腦都是物質(zhì)的東西。因此，運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。唯心主義總是和唯物主義相反，唯物主義說運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，唯心主義就說運(yùn)動(dòng)的主體是精神。因?yàn)槲ㄐ闹髁x強(qiáng)調(diào)的是精神的能動(dòng)性，世界上的一切都是由精神生出來的，因而只有 精神 有 生 (運(yùn)動(dòng))的能力，世界上的其他一切都是被生的，因而都不是能動(dòng)性本身。運(yùn)動(dòng)、生成的能力只能是精神的，不是物質(zhì)的。從人的日常經(jīng)驗(yàn)來看，運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，但唯心主義的看法常常和日常生活經(jīng)驗(yàn)相違背。但把唯心主義的觀點(diǎn)說成是一派胡言也是有問題 的，簡(jiǎn)單化的。因?yàn)槲ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)雖然不對(duì)。但有其形成的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論原因。上面我們講過，哲學(xué)不是從感覺上，而是要從概念上，思維上來理解運(yùn)動(dòng)。因?yàn)閺母杏X上來看運(yùn)動(dòng)是不 成為 問題 的，從概念上、思維上看運(yùn)動(dòng)才成了 問題 。因?yàn)閺乃季S上看有人提出了 飛矢不動(dòng) 的看法。從思維上來理解運(yùn)動(dòng)就是要把運(yùn)動(dòng)理解為 在和不在 的統(tǒng)一，而 在和不在 的統(tǒng)一是我們用眼睛看不到的，只能用思維才能理解它。這樣以來，唯心主義者就說，對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解要依賴于思維，因而他們就得出了 運(yùn)動(dòng)依賴于思維 (而不是物質(zhì))這樣一種看法。既然運(yùn)動(dòng)依賴于思維，那么，思維就成了運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)的主體就不是物質(zhì)了。唯心主義的錯(cuò)在于，把人對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解要依賴于思維這個(gè)問題等同于運(yùn)動(dòng)要依賴于思維，即把認(rèn)識(shí)論等同于本體論了。這是唯心主義所堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。唯心主義者的主觀用意是想強(qiáng)調(diào)思維、理性的本體地位。 沒有思維一切都不能理解 ，在唯心主義那里 變成了 沒有思維就沒有一切 。 理解 就是 解釋 。由于以往的哲學(xué)主要是 解釋 世界，因而，他們就非常強(qiáng)調(diào) 解釋 、 理解 的地位，即思維的地位，理性的地位。 解釋 、 理解 用馮友蘭先生的哲學(xué)語言講叫 覺解 ，而培養(yǎng)和提高人的精神境界的途徑正是人對(duì)世界的 覺解 ?？梢?，強(qiáng)調(diào) 解釋 、 覺解 是同培養(yǎng)人的精神境界內(nèi)在相對(duì)的，而按馮友蘭先生的看法，哲學(xué)的作用就在于培養(yǎng)精神境界。因此，唯心主義強(qiáng)調(diào) 理 性 、 理解 、 覺解 的地位就可以理解了。 理解 、 覺解 是 功夫 ，而功夫即本體(境界)。這就是唯心主義的一套看法。相反，馬克思的唯物主義強(qiáng)調(diào) 改造世界 以實(shí)現(xiàn)幸福和正義價(jià)值，這樣就必須把世界看成是客觀的，必須如實(shí)的面對(duì)客觀世界及其變 化運(yùn)動(dòng)事實(shí)，否則， 改造世界 的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)失敗。唯心主義要強(qiáng)調(diào) 境界 ，就要看重思維，唯物主義要強(qiáng)調(diào) 幸福 、 正義 ，就要重視物質(zhì)，就要把運(yùn)動(dòng)看成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)和宗旨是什么？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要包括哪些內(nèi)容？ - 行測(cè)知識(shí)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)和宗旨是什么？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要包括哪些內(nèi)容？減小字體增大字體洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)和宗旨是什么？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要包括哪些內(nèi)容？試加以說明。
答：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)是外須和戎，內(nèi)須變法。它全面地概括了洋務(wù)派對(duì)內(nèi)對(duì)外的根本指導(dǎo)思想，是洋務(wù)派治理時(shí)局的基本方針。它包括兩層意思：第一層意思是承認(rèn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的一系列不平等條約，承認(rèn)中國半殖民地的地位，主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上辦洋務(wù)，中國就能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由貧變富。外須和戎的第二層意思是敵人船堅(jiān)炮利，勢(shì)不可摧，中國武器、軍隊(duì)落后，不能與敵。因而主張力保和局，求得變法圖強(qiáng)的環(huán)境。但無條件地講和是洋務(wù)派對(duì)外政策的根本宗旨，是他們思想的本質(zhì)與核心。內(nèi)須變法就是根據(jù)中學(xué)為體，西學(xué)為用的宗旨，在變器不變道的原則下，對(duì)中國的軍實(shí)、制造、人才培養(yǎng)做些變通。所謂中學(xué)為體就是主張以封建的政治制度和維護(hù)這個(gè)制度的文化思想體系作為治國的根本，認(rèn)為這個(gè)本不能夠變。所謂西學(xué)為用，就是認(rèn)為資本主義外國的機(jī)器、武器和技術(shù)人才的培養(yǎng)是他們的長(zhǎng)技，為了維護(hù)封建統(tǒng)治，主張中國必須學(xué)習(xí)西方這些長(zhǎng)技。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容有購買洋槍洋炮、輪船鐵艦，創(chuàng)辦中國近代軍事工業(yè)，建立新式海軍；引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)與機(jī)器生產(chǎn)，興辦中國近代民用工業(yè)，舉辦洋務(wù)學(xué)堂，派遣留學(xué)生，培養(yǎng)洋務(wù)人才等等。例如在1865年，曾國藩、李鴻章創(chuàng)辦了江南制造總局，大規(guī)模生產(chǎn)槍炮彈藥，還有機(jī)器、輪船。還有分批派遣海外留學(xué)生，洋為中用嘛。
