解放軍文職招聘考試閱讀理解1~9答案-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-28 14:13:42一、閱讀理解1、（1分）1B 2 A 3 D 4 D 5 C2、（1分）1D 2 B 3 A 4 B 5 B3、（1分）1D 2 B 3 B 4 A 5 D4、（1分）1D 2 C 3 B 4 B 5 D5、（1分）1C 2 B 3 D 4 C 5 A6、（1分）1C 2 C 3 A 4 C 5 B7、（1分）1C 2 A 3 A 4 B 5 C8、（1分）1C 2 B 3 C 4 C 5 D 6 B9、（1分）1D 2 B 3 D 4 A 5 C

2018軍隊文職筆試言語理解與表達備考 語意輕重辨析-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

言語理解與表達是軍隊文職筆試的重要構成部分，其中近義詞辨析所占比重正在逐年增多，因此考生們在備考2018軍隊文職人員言語理解部分時，要特別注意詞義辨析這一塊。2018軍隊文職人員崗位能力言語理解與表達備考指南辨別語意輕重的方法有哪些?第一、注意成語間差異語義輕重在成語中主要體現(xiàn)在近義成語和相關成語上。比如 飲鴆止渴 殺雞取卵 前者強調用錯誤方法解決問題不顧未來可能帶來的更大危機，后者強調只顧眼前利益不顧長遠利益。所以，從語句理解上前者語義較后者更重。 截然不同 大相徑庭 這兩個詞同樣是近義成語，前者強調毫無共同之處，后者強調差別很大或相差很遠(還是有那么一點關聯(lián)性)，自然是前者語義更重。還有， 休戚相關 息息相關 前者強調禍福相關聯(lián)，后者強調關系密切，還是前者語義更重。因此，在軍隊文職考試當中想要區(qū)分成語間的語義輕重最好的方法是將老師在課上總結的?？冀x成語全部背誦下來。第二、注意實詞區(qū)別實詞的區(qū)別在我們軍隊文職考試當中主要是以最小詞組拆分聯(lián)想法的方法來分別組詞，或者將不同詞語運用到語句中造句的形式來區(qū)分輕重。造句是語言運用最基本的單位，每個考生都要學會在看見選項的時候腦海中默默的過一下每個詞的詞義或者是認真造一個句子。比如： 批判 批評 ，這兩組詞區(qū)別肯定在后面的字上，前者強調批評、判斷、審判;后者是批評、評價、點評等，因此從語義上看肯定是前者更重。 瑕疵 缺陷 不言而喻肯定是后者語義更重。我們可以說 每個人的人生都有瑕疵 ，但 每個人的人生都有缺陷 肯定是不合適的。第三、注意句子本身的內容很多人在做題的時候更關注的可能是選項間的區(qū)別，可能會忽視句子本身的含義，因此總有一些人可能怎么也想不明白答案為什么是自己第一個排除。比如文中說 不可重復的唯一性使它成為了______。A孤品;B珍品 從文中的意思來看，因為它是唯一的，所以更能突出文段有意思的只有A選項是合適的。而B雖然可能也可以，但是A更合適。2018軍隊文職人員崗位能力言語理解與表達備考指南下面與大家分享幾種解題小技巧：一、語素聯(lián)想法通過分析語素對詞語進行辨析的方法，主要適用于含相同語素的詞語，通過分析相異語素的側重含義，進而找到詞語間的區(qū)別。二、遣詞造句法遣詞造句法是指將選項的詞語置于熟悉的語境中，以便更好地理解詞語，從而選擇正確選項。此法適合于辨析詞語的句法功能和搭配對象。三、逆向推導法通過分析各詞語相對應的反義詞的不同，從而找出這組詞語之間的差別的方法叫逆向推導法。

解放軍文職招聘考試從天人之辯到對人的自由和理想問題的探討-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試從天人之辯到對人的自由和理想問題的探討發(fā)布時間：2017-08-18 15:33:31在中國傳統(tǒng)哲學中，天人關系問題是哲學家們論爭的中心課題之一。由于對 天 的內涵理解不同，先哲們對天人關系進行過激烈的論辯。古代人們對天的內涵的理解基本上有三種觀點：自然之天、意志之天（上帝、神）、義理之天。將天主要理解為自然之天的哲學家以老子、莊子、荀子、王充、柳宗元、劉禹錫等為代表。在老、莊看來，萬物的生存、發(fā)展都是由自然法則決定的，是一種自然而然的過程。老子： 天地不仁，以萬物為芻狗 ；莊子：自然萬物 咸其自取，怒者其誰邪？ （《齊物論》）；王充提出了 天道自然 的命題，并用 莫為說 反對 或使說 ， 自然之道，非或為之 。他還駁斥了神學目的論，將人的產生也視為一個自然而然的過程：人非 故生 ， 人偶自生也 。將天視為自然之天的哲學家對天人關系的理解亦有區(qū)別：道家主張自然無為，認為人應該順從自然。老子說： 人法地、地法天、天法道、道法自然 ； 天網恢恢，疏而不漏 ，誰也逃脫不了冥冥之中自然命運之網的支配。莊子認為： 人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已 。（《知北游》）人生是短暫的，人在自然目前是無能為力的。 天在內，人在外。 牛馬四足是謂天，落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天。 （《秋水篇》）他強調沒有必要以人的有目的的活動去對抗自然命運。結果只能是 知其不可奈何而安之若命 。（《人間世》）將天視為自然之天的哲學家中，荀子、柳宗元、劉禹錫在對天人關系問題的理解上則與老莊有別，他們既承認自然法則的客觀性，又充分地肯定了人的主觀能動性的作用。荀子在批判地審視了先秦諸子百家關于天人關系的學說，提出了 明于天人之分 、 制天命而用之 的命題，對天人關系中蘊涵的客觀規(guī)律性與人的主觀能動性之間的關系進行了審視。柳宗元、劉禹錫在前人的基礎上，又進一步提出了 天與人不相預 、 天與人交相勝 還相用 的思想。將天理解為意志之天的哲學家以董仲舒為主要代表。他斷言天是宇宙萬物的創(chuàng)造者： 天執(zhí)其道為萬物主 ， 萬物非天不生 。至于天人關系則是 人副天數(shù) 、 人之為人本于天 。他創(chuàng)立的 天人感應論 就在于要論證天是有意志的人格神，能主宰萬物和人，而天人亦能相通并相互感應。積極意義：以神權限制君權；還具有人本主義的萌芽：人最為天下貴也。將天主要視為義理之天的哲學家以孟子和朱熹為代表。孟子賦予天以道德屬性： 誠者天之道也，思誠者人之道也。 （離婁上）天賜給人以先天的善性，而圣賢又能通過善性以通天： 盡其心者，知其性也；知其性，則知天也 （盡心上）。 主張?zhí)烊撕弦?。南宋大儒朱熹，從天理與人欲的角度對天人關系進行了集中論述。他將天理視為 三綱五常 ，將違反三綱五常的思想和行為，說成是與 天理 不能并存的 人欲 ， 人欲 是萬惡之源，因此，要存天理，就必須滅人欲。（此處的人欲，并不涵該人的正常的欲望和要求）。在此要說明的是：孔子關于天人關系的思想比較豐富、復雜，他對天的內涵理解是多元的：既有自然之義 天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？；又有意志之義 死生由命，富貴在天， 天喪予 ；還有義理之義 天生德于予 等等（其他哲學家的思想也有這種情形）。從以上分析可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)哲學中關于天人關系的思想，雖然內容復雜、觀點繁多，但卻有其共通之處：哲學家們都主張?zhí)烊撕弦?，北宋張載明確提出了 天人合一 的命題。盡管他們對天的內涵有不同的理解、對怎樣 合一 有不同的見解。天人關系的論爭發(fā)展到近現(xiàn)代主要是圍繞著人的自由和理想問題而展開的。人的自由和理想問題主要關涉的是必然與自由、現(xiàn)實與理想、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系問題。傳統(tǒng)哲學中的天人之辯內在地隱含著這些問題。近現(xiàn)代思想家依據進化論原理，認為理想社會不在遠古，而在未來，這與傳統(tǒng)儒道兩家的思想區(qū)別開來，這是歷史觀上的一個根本轉折（以歷史進化論取代了倒退論），洪秀全講大同；康有為著《大同書》，都表達了對自由的新世界的朦朧憧憬。此后，關于如何才能進入大同世界這一理想的自由王國，以及如何培養(yǎng)能夠擔當實現(xiàn)理想社會的使命、具有理想人格的一代新人，便成為近現(xiàn)代哲學家們探討的主要問題。近現(xiàn)代哲學家們在這些問題上，已經不欣賞道家所謂無己、無功、無名的理想人格，也不贊同理學家存天理、滅人欲的理想醇儒，而是主張 不具一格降人才 （龔自珍），無論從事何種職業(yè)，只要有所發(fā)明、創(chuàng)造，都是 天下豪杰 。梁啟超在《新民論》中主張民眾之 自新 ，就在于既養(yǎng)成獨立自尊的人格，又樹立起群體觀念。從而將理想人格平民化了。理想人格已不再是高不可攀的圣賢、真人、英雄才具有的品格，而是現(xiàn)實中的活生生的、平凡的民眾所具有的獨立、自尊、自信、自強的人格。我們知道，無論是社會理想還是人生理想的實現(xiàn)，都涉及到主觀意志自由與客觀必然性制約之間的關系。近代西方由于受人文主義、啟蒙主義、自由主義思潮的影響，特別強調社會行為、道德行為中的意志自由和自愿原則，崇尚人的主體性原則。因而在近代西方哲學中形成了一條比較深遠的意志論傳統(tǒng)。由于中國在西方已跨入近代之后，還仍然處在封建專制之下，因此，在中國傳統(tǒng)哲學中站主導地位的是宿命論傳統(tǒng)：儒家 聽天由命；道家 自然無為，安時處順；墨家的天志、明鬼等。雖然也有孟子的浩然之氣、荀子的人定勝天、玄學家們的豪放不羈、王守仁的狂者風范以及李贄（明末）的嬉笑怒罵，但都不占主導地位。近代中國的思想家們與西方文化一接觸，便意識到中國要想真正獲得獨立、自由、民主、解放，實現(xiàn)大同理想，就必須充分發(fā)揮人的意志的作用，高揚人的主體能動性，與束縛人自由的專制制度去奮斗、抗爭。如果說，中國傳統(tǒng)哲學中存在著一條宿命論傳統(tǒng)的話，那么，中國近現(xiàn)代哲學中的意志論傾向則逐漸顯露出來：龔自珍崇揚 心之力 ；譚嗣同主張 心力挽劫運 ；章太炎強調 依自不依他 ；孫中山認為 人類求生存的欲望才是社會進化的原因 （《民生主義》）；魯迅推崇尼采的權力意志；李大釗贊同柏格森的創(chuàng)造進化論；陳獨秀將 執(zhí)行意志，滿足欲望 （《人生真義》）視為人性 始終不變 的追求、社會發(fā)展的動力。綜上所述，近現(xiàn)代哲學家們對以上問題的探索，在今天看來，盡管具有這樣或那樣的片面性，但對于喚醒民眾、為早日實現(xiàn)國家的自由、獨立、解放而斗爭無疑起了重要的促進作用。當然，從理論上解決以上問題，還有待于學界的深入探討。

2017年軍隊文職行測考試：行測言語理解到底怎么做能拿高分-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

言語理解題目數(shù)量多、總分值較大，但很多人學習之后，基本還是憑借最原始的語感做題。通常來說，片段閱讀錯誤率相對偏低，邏輯填空相對較高。很多人都在問，言語理解有沒有技巧?為大家答疑解惑。言語理解看似是主觀理解，其實不然。同其他行測題型一樣，它也是客觀理性的題型，否則一千個讀者就有一個哈姆雷特，也就根本不存在大家所說的爭議題型。言語理解題既然同樣是客觀題，那么就存在著選擇和不選擇的理由，我們稱之為突破口。這點主要針對邏輯填空而言。一般情況下，有幾個空，就有幾個突破口。突破口越多，題目就越好做。當然很多時候，一個突破口就可以讓我們做出整道題，這主要取決于出題人設置的難度水平。有時出題人偏偏在錯誤選項里設置一個特別合適的詞語，引誘你上當，大家一定要多加小心，三思而后行。通常情況下，我們要綜合考慮幾個空格選項，做一個比較均衡的選擇。這里你們必須注意的是，要堅持一個原則，即一票否決。假如這個選項中有一個詞語是明顯錯誤的，那么即使剩余的詞語再適合，也要毫不留情地拋棄。良好的做題習慣是，如果你遇到這種情況，就毫不猶豫地畫個大大的叉叉。因為好多人在糾結猶豫中，忘記了最初的判斷，被出題人設置的選項搞得蒙頭轉向，最后轉一圈回去，踩上了自己第一遍已經排除掉的雷。命題人在每道言語理解題都會留下一個選擇依據，就是我們之前強調過的 突破口 ，盡管特別隱晦，但卻會給你留下蛛絲馬跡的線索。所以大家不要只知道一味的大量做題。做完了題，答案正確與否倒是其次，重要的是研究一下題目，看看自己錯在哪里，為什么錯，特別要看出題人是什么心思什么套路。而且，即使是選對的，也要明白自己是蒙對的還是做對的(很多時候其實是蒙的)。再看看正確選項到底長什么樣子，錯誤選項又是屬于哪種類型。同學們要達到這個程度，就要把一張卷子吃干榨盡嚼透，不要盲目貪多。初期先做四五套題，進行分析，然后再繼續(xù)做幾套。最終要達到片段閱讀維持在二十道題錯二到三個，邏輯填空大概在五六個以內的水平。永遠記住，每道題都要輸出依據和理由，只有說服了自己，才能說服別人。就這么始終堅持練習，慢慢你就能摸清命題人的思維和出題套路，還有干擾選項的設置等等。到那個時候，你看言語理解題，就像帶上透視鏡一樣，一眼就能看出門道和玄機在哪里。