21. 北宋仁宗時期，有個叫趙概的人，字叔平，是南京虞城人，他為人敦厚，勤奮好學。據(jù)說，他十分嚴于律己，從考中進士做官那天起，就開始用投豆的辦法來檢查自己一天的進步和過失。他在書房里放著三個盒子，一個里面放黑豆子，一個里面放黃豆子，一個是空的。每晚睡覺之前，他便打開這三個盒子，回想自己一天的言行。如果做了一件好事或產(chǎn)生過好的念頭、想法，就取一粒黃豆投進空盒;如果做了一件錯事或產(chǎn)生過不好的念頭、想法，就取一粒黑豆投進空盒。每一個月清點一次，并把結果記在本子上。開始階段，黑豆往往比黃豆多，后來黃豆越來越多，黑豆越來越少，他的修養(yǎng)也越來越高。“趙概投豆”屬于中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的( )。
A. 省察克治 B. 慎獨自律
C. 積善成德 D. 知行統(tǒng)一
22. 佛性本有。那么，反觀自性，識得本心，便是覺悟，自然成佛，而無須向外追索。以頓悟從方法論上重塑中國佛教哲學的首推( )。
A. 道安 B. 支道林
C. 竺法汰 D. 竺道生
23. 知行關系問題是中國古代道德修養(yǎng)討論的重點話題，許多中國古代哲學家都對這一問題進行過思考。孫中山在《建國方略》中說：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日”。這反映了( )。
A.“知行合一” B.“行可兼知”
C.“知難行易” D.“知先行后”
24. 為反駁愛利亞派、論證自己學說的現(xiàn)實針對性，柏拉圖提出了( )。
A.“分有論” B.“摹仿論”
C.“通種論” D.“兩分法”
25.( )認為，為了說明實體的個別性，需要在實體的形式和質(zhì)料以外，再設定一個實體的要素。他把這一要素叫做“此性”。
A. 羅吉爾·培根 B. 約翰·鄧斯·司各脫
C. 威廉·奧康 D. 弗蘭西斯·培根
21.答案：A。解析：本題考查中國哲學史相關知識。我國古代思想家們提出了一些積極有效的道德修養(yǎng)方法，包括：(1)學思并重的方法，即通過虛心學習，善于思索，辨別善惡，學善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。(2)省察克治的方法，即通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時抑制和克服。(3)慎獨自律的方法，即在無人知曉、沒有外在監(jiān)督的情況下，堅守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因為無人監(jiān)督而恣意妄為。(4)積善成德的方法，即通過積累善行或美德，使之鞏固強化，以逐漸凝結成優(yōu)良的品德。(5)知行統(tǒng)一的方法，即把提高道德認識與躬行道德實踐統(tǒng)一起來，以促進道德要求內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)，外化為實際的道德行為。“趙概投豆”屬于中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的省察克治，故選A。
22.答案：D。解析：本題考查中國哲學史相關知識。據(jù)南齊劉虬《無量義經(jīng)序》，頓悟之說，“尋得旨之匠，起自支、安。”支乃支道林，即支遁，安即道安?？梢姡D悟之說始于支道林，此即小頓悟。然而，此說雖有經(jīng)典的依據(jù)，但絕非究竟圓滿之義，亦與中國即體即用的傳統(tǒng)思維大不相合。覺悟真如，就是覺悟道或理，道、理不可說，亦不可分。于是，竺道生提出“頓者明理不可分，悟語極照，以不二之悟，符不分之理”的頓悟義，融會貫通真如和道、理本體，從方法論上重塑了中國佛教哲學。一般認為，道生之說屬于大頓悟?？偠灾D悟是一時之悟、整體之悟，是不分階段、不借言語之悟，當然也是自悟。以后中國化的佛教，尤其是禪宗的成佛論更為盛行，因為禪宗“識得本心，便能成佛”的主張，遠比道生的頓悟論更為簡易直截。故選D。
23.答案：C。解析：本題考查中國哲學史相關知識。辛亥革命后，孫中山為了清除革命黨內(nèi)部既不重視理論又缺乏實踐的思想障礙，在深刻總結中國舊民主主義革命經(jīng)驗教訓的基礎上，一反千百年來“知易行難”的思想傳統(tǒng)，明確主張“行之非艱，知之惟艱”，對中國傳統(tǒng)的知行觀作了新闡發(fā)，提出了不同于前人的“知難行易”說，稱之為“孫文學說”。孫中山的“知難行易”說包含了兩方面的思想：一方面，孫中山強調(diào)“知難”，意在表明獲得正確的認識和理論是非常艱難的，只有在行的基礎上將認識提高到科學的水平，創(chuàng)立正確的理論和方法，并以此為指導，人類才會進步，社會才能發(fā)展。另一方面強調(diào)“行易”，意在破除“知之非艱、行之惟艱”的舊觀念，反對改良派的改革必須以開民智為先的知先行后說。強調(diào)“行易”也是為了鼓舞革命黨人勇于實踐，不怕失敗，百折不撓，為建設一個為民所有、為民所治、為民所享的政治最修明、人民最安樂的國家而奮斗。C項符合題意;A項“知行合一”是王陽明的知行觀;B項“行可兼知”是王夫之的知行觀;D項“知先行后”是程頤的知行觀。故選C。
24.答案：C。解析：本題考查西方哲學史相關知識。“通種論”是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，它不但具有反駁愛利亞派、論證自己學說的現(xiàn)實針對性，而且對于形而上學的誕生和發(fā)展具有長遠的理論意義。柏拉圖用邏輯分析的方法，打破了愛利亞派在“是者”和“非是者”、“動”和“靜”、“一”和“多”之間設置的悖論，使這些基本哲學范疇融會貫通，為哲學發(fā)展開辟了廣闊的領域。C項正確。柏拉圖區(qū)分兩個世界，同時要解釋兩個世界的聯(lián)系。他用“分有”說明個別事物隸屬的相，用“摹仿”說明個別事物與相之間的相似。“分有”表示特殊性與普遍性或殊相與共相的關系。“摹仿說”解釋了“分有說”解決不了的問題：認識內(nèi)容(概念)何以能與認識對象(相)相似?柏拉圖試圖說明，人的意見只是對相的摹仿，而按照意見制造的藝術產(chǎn)品則是摹仿的摹仿。A、B項不符題意;區(qū)分和集合是辯證法的兩條途徑：集合是由低到高逐步上升的過程，區(qū)分是相反的由高到低的下降過程。區(qū)分的方法實際上是兩分法，它的程序是這樣的：為了確定一個概念的定義，從包含它的最高概念開始，把它分成兩個相互矛盾的概念;撇開其中與所需定義無關的一個，把另一相關概念再分析為相互矛盾的兩個概念，以此類推，逐步下降，直至所需定義出現(xiàn)為止。D項不符題意。故選C。
25.答案：B。解析：本題考查西方哲學史相關知識。約翰·鄧斯·司各脫反對托馬斯把質(zhì)料當作實體的個別化原則，認為質(zhì)料屬于量的范疇，量是實體的屬性，在本性上后于實體，不能反過來把量的范疇作為規(guī)定實體個別性的原則。他認為，為了說明實體的個性，必須在實體的形式和質(zhì)料以外，把“此性”作為實體的要素。“此性不是質(zhì)料、形式，也不是它們的復合，因為這些都是屬性，此性是質(zhì)料、形式或它們復合物的終極實在。”即在原則上可以把一個事物的本質(zhì)解釋為兩種樣式：一是概念不可表述的終極本質(zhì)，即此性，另一個是可用概念把握的本質(zhì)，即共相。但在現(xiàn)實中，此性和共相不可分割地存在于感性事物之中。理解“此性”的意義必須結合當時哲學爭論的理論背景。在關于實體個別化原則的爭論中，“此性”是一個取代“質(zhì)料”、用來表示實體的終極存在和屬性的載體的概念：在唯名論和實在論的爭論中，“此性”既不是個別事物，也不是一般本質(zhì)，而是個別事物的特殊本質(zhì)。故選B。
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