2018軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考中言語(yǔ)客觀化問題
2018軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考中言語(yǔ)客觀化問題。有志投身于為人民服務(wù)事業(yè)的年輕人現(xiàn)在多已在緊張的軍隊(duì)文職考試考試備考中了，備考中最難的是數(shù)量關(guān)系，最猶豫的莫過(guò)于言語(yǔ)理解。首先必須先了解言語(yǔ)考查與日常言語(yǔ)的區(qū)別，理解言語(yǔ)客觀化就是重中之重。 一、言語(yǔ)客觀化的背景 言語(yǔ)本身具有強(qiáng)烈的主觀性，描述主義甚至認(rèn)為語(yǔ)言的使用應(yīng)該僅考慮是否能夠表達(dá)明確的內(nèi)涵和意圖，這和生活中的言語(yǔ)較為類似以溝通為目的。但作為軍隊(duì)文職考試考試崗位能力考查的一個(gè)部分，其本身的存在是一個(gè)單項(xiàng)選擇題，也即是客觀題，自然具有了可客觀化的屬性。 二、言語(yǔ)客觀化的內(nèi)涵 言語(yǔ)客觀化實(shí)際是指在言語(yǔ)考查過(guò)程中所定義的一套標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)機(jī)制，能夠在語(yǔ)句確定的情況下判斷最優(yōu)選項(xiàng)應(yīng)滿足的條件。
(一)材料理解 對(duì)題目所給材料的理解決定了判斷依據(jù)，文字是客觀的，表達(dá)是主觀的，理解自然也會(huì)因人而異。但作為單項(xiàng)選擇題，言語(yǔ)在選擇上是客觀的，所以在理解上就只能趨向于客觀，而所有的言語(yǔ)理解題在理解過(guò)程中的客觀就體現(xiàn)為一點(diǎn)：忠于原文。只有忠于原文，才能找到最能表達(dá)作者意圖的選項(xiàng)，才能真正滿足問法的要求。 (二)選項(xiàng)適用 在正確理解材料的前提下，選擇選項(xiàng)成為主要工作，正確的選項(xiàng)必然是適用的選項(xiàng)，而適用的標(biāo)準(zhǔn)則決定了選擇時(shí)考慮的角度，而這一點(diǎn)需要考慮命題人的設(shè)置角度，這就是學(xué)習(xí)的目的。比如邏輯填空在詞語(yǔ)意思和用法上的考慮，而片段閱讀則要考慮主題和表述上的細(xì)微區(qū)別。 (三)優(yōu)先級(jí)考慮 雖然選項(xiàng)適用的規(guī)則能夠給予考生在選擇上一些幫助，但總有一些題目在設(shè)計(jì)上存在缺陷或是考生在積累上的不足，在選擇上會(huì)存在模棱兩可的情況，只有參考優(yōu)先級(jí)考慮，才能避免在選擇上過(guò)多的浪費(fèi)時(shí)間，保證時(shí)間不會(huì)無(wú)謂的被浪費(fèi)。
軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):物質(zhì)世界的客觀存在
1.物質(zhì)的客觀實(shí)在性 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。
其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。
主張客觀實(shí)存性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解。既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 2.意識(shí)的起源和本質(zhì) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。
社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。
軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 1.規(guī)律及其客觀性 規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是： 第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。客觀世界的聯(lián)系的形式是多種多樣的，有許多聯(lián)系是非本質(zhì)的聯(lián)系，非本質(zhì)的聯(lián)系不能稱之為規(guī)律。 第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。 第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不定的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說(shuō)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。 規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識(shí)到它，也不管人們的主觀愿望如何，它都客觀地存在著并發(fā)生作用。
辯證唯物主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;而要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。 一方面，主觀能動(dòng)性依賴于客觀規(guī)律性。另一方面，規(guī)律是客觀的，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)、利用。 2.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。 （編輯：admin）
2019年軍隊(duì)文職考試考試常識(shí)備考：用關(guān)鍵詞輕松辨別“主客觀唯心”
2019年軍隊(duì)文職考試考試常識(shí)備考：用關(guān)鍵詞輕松辨別主客觀唯心。在軍隊(duì)文職考試考試崗位能力常識(shí)判斷部分，馬克思主義基本原理的相關(guān)知識(shí)一直占有較大比例，其中哲學(xué)部分以其內(nèi)容抽象及結(jié)構(gòu)復(fù)雜等原因，被廣大考生當(dāng)作硬骨頭。其中客觀唯心主義和主觀唯心主義的區(qū)別這一知識(shí)點(diǎn)因考查頻率高、題目形式多以名人名言或文言文，被戲稱為硬骨頭中的戰(zhàn)斗機(jī)。在此，結(jié)合本知識(shí)點(diǎn)近年考察的基本情況，為大家呈現(xiàn)如何利用關(guān)鍵詞提高學(xué)習(xí)效果。 首先，主觀唯心可以簡(jiǎn)稱為唯我論，涉及主觀唯心的題目常出現(xiàn)我、心等詞匯。體現(xiàn)主觀唯心觀點(diǎn)的名人名言主要有： l、萬(wàn)物皆備于我(孟子); 2、萬(wàn)物與我為一(莊子); 3、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(陸九淵);
5、心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事(王陽(yáng)明); 6、心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理(王陽(yáng)明); 7、萬(wàn)物皆在吾心中(王陽(yáng)明); 8、人的理性為自然界立法(康德); 9、我思故我在(笛卡爾); 10、存在就是被感知(貝克萊); 11、物質(zhì)是觀念的集合(貝克萊); 12、物是感覺的復(fù)合(馬赫); 13、自由選擇的意志高于一切。(尼采); 通過(guò)總結(jié)分析，主觀唯心主義的基本特點(diǎn)都是以我為出發(fā)點(diǎn)，涉及到的關(guān)鍵詞匯主要有我、心、感覺、觀念、意志等。 其次，客觀唯心主義的主要特征是獨(dú)立于人的某種精神(理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等)作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。體現(xiàn)客觀唯心觀念的名人名言主要有： l、道是天地之根，萬(wàn)物之母。
2、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道生萬(wàn)物。(老子); 3、萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。(程頤); 4、有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。(朱熹); 5、世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。(黑格爾); 6、現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子(柏拉圖); 7、世界是上帝意志的創(chuàng)造物 8、人為天命所主宰。其中各種論點(diǎn)中出現(xiàn)頻率較高的也是道、上帝、理、天命等由人的意識(shí)產(chǎn)生而又獨(dú)立于人的第三方存在。 9、世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，約對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源(黑格爾); 10、萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也(和頤)。
由以上內(nèi)容可得，主觀唯心和客觀唯心的區(qū)別：主觀唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是我、心或觀念客觀唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是由人腦產(chǎn)生的道、上帝、理、天命。
