解放軍文職招聘考試藝術(shù)——書法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間:2017-08-25 10:36:45文學(xué)主要以文字為表現(xiàn)形式,藝術(shù)主要用形象手法來表現(xiàn)。1、書法中國書法是獨(dú)特藝術(shù),秦漢隸書、魏晉魏碑、唐代顏與柳,宋代仿宋,都在發(fā)展變化中,明清固定在揩書上,成熟也定型了。唐代書法即成熟又不老化,很活躍。唐代科舉有 明書 也稱 明字 ,考書法。選拔官員講究 身、言、書、判 ,其中的 書 要求 揩法道美 ,并與人品相結(jié)合。唐太宗推崇二王書體,高宗寫碑文很清勁,武則天寫的字被宋人稱 有大夫氣 《宣和書譜卷一》,這都是書法藝術(shù)發(fā)展的有利條件。這個(gè)時(shí)期的書法藝術(shù)可分作三個(gè)階段。隋朝和唐初。隋朝最著名的是王羲之的七世孫僧人智永,習(xí)二王字體并有變化。曾以 永 字為例總結(jié)筆法技巧,稱 永字八法 。他抄寫《千字文》800本流傳民間,求字的人很多,將其門檻踏破,用鐵皮包裹,稱 鐵門檻 。唐初影響最大的是歐陽詢的 歐體 ,有法度嚴(yán)謹(jǐn),剛正勁險(xiǎn)的特點(diǎn)。但在嚴(yán)厲中稍欠秀氣。唐朝中期的書法藝術(shù)成熟,成就最高的時(shí)期,最有影響的是顏真卿的 顏體 。顏體不象歐體那樣嚴(yán)厲,又不流于媚氣,形成了大度端莊、從容不迫的風(fēng)格。字體筆畫道勁寬綽,渾重浩大,有人贊之也有人嫌其臃腫笨拙,李后主曾說顏體 失于粗魯 , 正如叉手并腳田舍漢 《藻鑒卷八》,不夠精細(xì)。唐朝后期。最有影響的是柳公權(quán)的 柳體 ,柳公權(quán)學(xué)跡諸家,師古而化,刑成自己的風(fēng)格,受顏體影響大,或被稱為 顏柳 。柳體的特點(diǎn)是骨架剛勁,清秀豐滿。草書。唐中期有張旭和懷素,張旭酒后狂奔,然后落筆成書;懷素也是酒后動(dòng)筆大起大落,并稱草書 二圣 ,或謂張旭為顛,懷素為狂。五代草書家為楊凝,不愿在紙上寫,善于在粉墻上大書特書。隨著書法藝術(shù)上的成熟,這個(gè)時(shí)期的書法論也多了起來。歐陽洵和顏真卿都有講書法的論著,在講究具體技巧的同時(shí),已經(jīng)注意到了書法感悟的重要性,強(qiáng)調(diào) 神遇 即心靈感悟問題。附:毛筆文化問題。只有中國古人用毛筆寫字;頗費(fèi)功夫:不用現(xiàn)成墨汗,須臨時(shí)妍墨,處于等待,蘊(yùn)醉狀態(tài);然后凝神運(yùn)腕,懸空寫來,軟的筆毫寫出堅(jiān)挺的筆劃,全靠腕力和毅力。與文人的傳統(tǒng)精神相輔相成;緩慢,悠然斯文;細(xì)膩,老成穩(wěn)重;個(gè)性,不與人同五四以后推行鋼筆,筆劃堅(jiān)硬,粗細(xì)一致,因此方便易學(xué),而在實(shí)用場(chǎng)合淘汰了毛筆;同時(shí)也淘汰了文人的傳統(tǒng)精神,變得浮躁了。加之解放后推廣簡(jiǎn)化字,取消繁體字,沒有了象形文字的原來韻味,一切都簡(jiǎn)單化,表面化了。近年來電腦普及,書寫更方便了,連個(gè)人筆跡特征也淘汰了。這是文人傳統(tǒng)精神將是致命一擊:人人相似,淡化了文人最可貴的個(gè)性、自我意識(shí)。
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發(fā)布時(shí)間:2017-08-18 10:23:48天才 藝術(shù)的作用就在于使人的審美愉快能夠經(jīng)驗(yàn)地傳達(dá)出來,是實(shí)現(xiàn)其普遍的社會(huì)性的手段。但這種經(jīng)驗(yàn)的手段也有它 先天的 (天賦的)條件,這就是 天才 。但天才畢竟是大自然偶然的產(chǎn)物,因而終究是經(jīng)驗(yàn)性的。藝術(shù)美與自然美 康德的 藝術(shù) 通常指 美的藝術(shù) 。藝術(shù)和美的區(qū)別在于美是無目的無概念的,藝術(shù)卻有一個(gè)目的概念,因而包含有某種制作的技巧。一般評(píng)論認(rèn)為康德的藝術(shù)趣味不高,康德自己也承認(rèn)這一點(diǎn),因?yàn)樗P(guān)注的只是先驗(yàn)的東西。3.目的論判斷力批判客觀的合目的性 藝術(shù)雖然在美的鑒賞方面無足輕重,但它提出了一個(gè)很重要的概念就是:藝術(shù)品是一種 合目的性產(chǎn)品 。就藝術(shù) 像是自然 來說,一個(gè)藝術(shù)品就像是一個(gè)合乎目的的有機(jī)統(tǒng)一體,雖然這個(gè)目的實(shí)際上是一個(gè)外來的理性(藝術(shù)家)加給它的,卻必須不露斧鑿痕跡,如同自然界本身 長(zhǎng)出來的 一樣。而這就反過來使我們能夠借這個(gè)藝術(shù)品的概念去類比自然界,通過假設(shè)某種 超人類的 理性的藝術(shù)而把自然界看作一件最高級(jí)的藝術(shù)品,以至于它就像是自行生長(zhǎng)和發(fā)展出來的有機(jī)系統(tǒng)。從這里就可以過渡到自然目的論。(1)有機(jī)體(Organisation)。內(nèi)在目的和外在目的 知性在單獨(dú)面對(duì)有機(jī)體時(shí)是無能為力的,因?yàn)闄C(jī)械因果性無法窮盡有機(jī)體的一切內(nèi)部關(guān)系。但在理性的協(xié)調(diào)作用下,有機(jī)體的各部分就可以不僅被理解為(如同一個(gè)藝術(shù)品的各部分那樣)相互依賴、不可分割,而且被理解為相互產(chǎn)生,是 有組織的且自組織的 ,即被作為內(nèi)在目的來看待。這種理解本身并不是知識(shí),而只是對(duì)知識(shí)的 批判 。這樣,只要有一個(gè)自然物被看作有機(jī)體,整個(gè)無機(jī)自然界都可以作為產(chǎn)生有機(jī)體的手段而被聯(lián)結(jié)在一個(gè)以有機(jī)體為目的的大系統(tǒng)中,有機(jī)體就把一種外在的合目的性賦予了本身無目的的無機(jī)界,從而不但把自身、而且把整個(gè)自然界都 組織 起來了。(2)自然目的系統(tǒng)??档轮赋觯藗円坏┏姓J(rèn)了有機(jī)體的內(nèi)在目的原理,就必然會(huì)導(dǎo)致把整個(gè)自然界也看作自然目的系統(tǒng)是有機(jī)體的內(nèi)在目的之可能設(shè)想的先決條件。終極目的 可以看出,康德上述推論利用了 外在目的性原理 ??档路磳?duì)把外在目的性單獨(dú)地用于自然目的和上帝的推論(如自然神論對(duì)上帝的目的論證明),但不反對(duì)在內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)上運(yùn)用外在目的性原理對(duì)自然的 終極目的 進(jìn)行推導(dǎo)。由此他由無機(jī)界推到有機(jī)體,從植物推到動(dòng)物,從動(dòng)物推到人, 人就是這個(gè)地球上的創(chuàng)造的最后目的 ,整個(gè)自然都是自行向人生成的。當(dāng)然,這個(gè)系統(tǒng)的終極目的還不是自然的人,而是道德的人,這種推導(dǎo)就成了由自然目的論過渡到道德目的論的中介。