2009年省直軍隊(duì)文職招聘考試行政職業(yè)能力測(cè)試選擇真題

一、單項(xiàng)選擇題(10分) 1.為積極應(yīng)對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)恐怖威脅，我從2008年6月11日開始在北京舉行代號(hào)為"___________"的處置奧運(yùn)會(huì)期間恐怖襲擊事件檢驗(yàn)性演習(xí)。此次系列演習(xí)分別為處置化學(xué)爆炸襲擊、劫持運(yùn)動(dòng)員班車等科目，由軍隊(duì)文職招聘考試、武警、軍隊(duì)、衛(wèi)生、環(huán)保、氣象、交通等多個(gè)部門協(xié)同參與，演習(xí)于一周內(nèi)完成。 A.奧運(yùn)5號(hào)B.長城5號(hào)C.閃電5號(hào)D.和平5號(hào) 2.我今年取消了五一黃金假期，但近年來形成的“假日經(jīng)濟(jì)”方興未艾，“假日消費(fèi)”給商家?guī)砭薮蟮氖找?。這說明。 A.生產(chǎn)決定消費(fèi)B.消費(fèi)發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展 C.消費(fèi)是生產(chǎn)的目的D.我人民消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化 年1月18日《新華日?qǐng)?bào)》：農(nóng)村稅費(fèi)改革，是新中成立以來我農(nóng)村繼實(shí)行土地改革、家庭承包責(zé)任制之后的又一重大改革。

減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)B.加快改革的步伐C.促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展D.保證農(nóng)業(yè)稅的穩(wěn)定增長 4.據(jù)統(tǒng)計(jì)：北京已有大型百貨商場(chǎng)70多家，并且還在興建一批大型百貨商場(chǎng)，位置密集，品種重復(fù)，而外的一個(gè)大都市，大型百貨商場(chǎng)也只有20多家左右，我的情況反映出（） A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)B.必須發(fā)揮宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)性作用 C.優(yōu)勝劣汰必定導(dǎo)致無政府狀態(tài)D.是我市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的表現(xiàn) 5.的根本屬性是（） A.階級(jí)性B.先進(jìn)性C.社會(huì)性D.開放性 6.“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是（）。 A.立黨為公、執(zhí)政為民B.與時(shí)俱進(jìn) C.解放思想、實(shí)事求是D.堅(jiān)持黨的先進(jìn)性 7.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重點(diǎn)是（）。 A.

集體主義C.誠實(shí)守信D.愛守法 8.人才是西部大開發(fā)的一個(gè)熱門話題。這啟示我們（）。 A.西部大開發(fā)實(shí)質(zhì)上是人才的開發(fā) B.勞動(dòng)者要不斷提高自身的職業(yè)技能 C.勞動(dòng)者要把增強(qiáng)道德意識(shí)放在首位 D.迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)必須開展科技創(chuàng)新 9.今后一個(gè)時(shí)期，我們宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是（）。 A.建立能夠綜合協(xié)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)政策和正確運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿的機(jī)制 B.保持經(jīng)濟(jì)總量的基本平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，引導(dǎo)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展 C.保障勞動(dòng)者的充分就業(yè)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的合理利用 D.組織公共部門和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件 10.社會(huì)主義初級(jí)階段是指（）。 A.任何進(jìn)入社會(huì)主義都要經(jīng)歷的起始階段 B.

從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的階段 D.從社會(huì)主義社會(huì)向**社會(huì)過渡的階段 二、多項(xiàng)選擇題(15分) 1.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀，是因?yàn)樗ǎ?A.正確地回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問題 B.正確地提供了解決實(shí)際問題的具體方法 C.正確地揭示了世界的狀況“怎么樣”的問題 D.正確地回答了社會(huì)生活中的一切問題 2.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是（）。 A.和社會(huì)發(fā)展規(guī)律基本一致的B.在具體歷史條件下進(jìn)行的 C.按人們的需要和好惡進(jìn)行的D.按領(lǐng)袖的意志實(shí)現(xiàn)的 3.我的人民代表大會(huì)制度同、人民的命運(yùn)息息相關(guān)，因此，在任何時(shí)候、任何情況下，都要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和功能，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

人民代表大會(huì)制度直接體現(xiàn)了人民**專政的性質(zhì) B.人民代表大會(huì)制度與其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系 C.人民代表大會(huì)制度符合人民當(dāng)家作主的宗旨 D.人民代表大會(huì)制度決定了我人民當(dāng)家作主的地位 4.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于通過這次飛躍使理性認(rèn)識(shí)（）。 A.變成改變世界的物質(zhì)力量B.接受實(shí)踐的檢驗(yàn) C.起改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用D.發(fā)揮其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 5.鄧小平理論形成的客觀條件是（）。 A.和平與發(fā)展成為時(shí)代主題軍 B.我社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn) C.其他社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn) D.我改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 6.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括的內(nèi)容有（）。

公有制 B.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) D.消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕 7.行政法有一般行政法和特別行政法之分。下列屬于特別行政法的有（）。 A.《中華人民共和行政處罰法》B.《中華人民共和行政復(fù)議法》 C.《中華人民共和食品衛(wèi)生法》D.《中華人民共和高等教育法》 8.社會(huì)主義市場(chǎng)體系的基本特征是（）。 A.統(tǒng)一B.開放C.競(jìng)爭(zhēng)D.有序 9.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和全部工作要（）。 A.體現(xiàn)時(shí)代性B.把握規(guī)律性 C.富于創(chuàng)造性D.注重協(xié)調(diào)性 10.人民法院受理公民、法人或其他組織對(duì)下列事項(xiàng)提起的訴訟（）。 A.對(duì)拘留、罰款、吊銷許可證和執(zhí)照、責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)、沒收財(cái)物等行政處罰不服的 B.

認(rèn)為行政機(jī)關(guān)違法要求履行義務(wù)的 D.認(rèn)為行政機(jī)關(guān)侵犯法律規(guī)定的經(jīng)營自主權(quán)的 11.動(dòng)筆撰寫公文前要選好文種，選擇文種的依據(jù)有()。 A政策法規(guī)依據(jù)B工作關(guān)系依據(jù) C職權(quán)范圍依據(jù)D行文目的依據(jù) 12.公文結(jié)尾的方式很多，最常用的主要有()。 A專用術(shù)語墊后 B介紹制發(fā)公文的內(nèi)容及背景 C強(qiáng)調(diào)重申式 D交待施行時(shí)間或處罰措施 13.政府職能的基本內(nèi)容包括（）。 A.政治職能B.經(jīng)濟(jì)職能 C.文化職能D.社會(huì)職能 14.機(jī)構(gòu)編制管理的任務(wù)包括（）。 A.政治管理B.職能管理 C.機(jī)構(gòu)管理D.人員編制管理 15.下列說法符合工作報(bào)告寫作要求的是（）。 A.適宜采用概括敘述的表達(dá)方式，避免描述事情的細(xì)枝末節(jié)或羅列數(shù)字 B.

報(bào)告內(nèi)容應(yīng)有新意 D.點(diǎn)面結(jié)合，實(shí)事求是 三、資料理解題（不定項(xiàng)選擇題）(20分) （一）下面是一篇請(qǐng)示的正文部分，閱讀后回答問題

2018軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考中言語客觀化問題

2018軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考中言語客觀化問題。有志投身于為人民服務(wù)事業(yè)的年輕人現(xiàn)在多已在緊張的軍隊(duì)文職考試考試備考中了，備考中最難的是數(shù)量關(guān)系，最猶豫的莫過于言語理解。首先必須先了解言語考查與日常言語的區(qū)別，理解言語客觀化就是重中之重。 一、言語客觀化的背景 言語本身具有強(qiáng)烈的主觀性，描述主義甚至認(rèn)為語言的使用應(yīng)該僅考慮是否能夠表達(dá)明確的內(nèi)涵和意圖，這和生活中的言語較為類似以溝通為目的。但作為軍隊(duì)文職考試考試崗位能力考查的一個(gè)部分，其本身的存在是一個(gè)單項(xiàng)選擇題，也即是客觀題，自然具有了可客觀化的屬性。 二、言語客觀化的內(nèi)涵 言語客觀化實(shí)際是指在言語考查過程中所定義的一套標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)機(jī)制，能夠在語句確定的情況下判斷最優(yōu)選項(xiàng)應(yīng)滿足的條件。

(一)材料理解 對(duì)題目所給材料的理解決定了判斷依據(jù)，文字是客觀的，表達(dá)是主觀的，理解自然也會(huì)因人而異。但作為單項(xiàng)選擇題，言語在選擇上是客觀的，所以在理解上就只能趨向于客觀，而所有的言語理解題在理解過程中的客觀就體現(xiàn)為一點(diǎn)：忠于原文。只有忠于原文，才能找到最能表達(dá)作者意圖的選項(xiàng)，才能真正滿足問法的要求。 (二)選項(xiàng)適用 在正確理解材料的前提下，選擇選項(xiàng)成為主要工作，正確的選項(xiàng)必然是適用的選項(xiàng)，而適用的標(biāo)準(zhǔn)則決定了選擇時(shí)考慮的角度，而這一點(diǎn)需要考慮命題人的設(shè)置角度，這就是學(xué)習(xí)的目的。比如邏輯填空在詞語意思和用法上的考慮，而片段閱讀則要考慮主題和表述上的細(xì)微區(qū)別。 (三)優(yōu)先級(jí)考慮 雖然選項(xiàng)適用的規(guī)則能夠給予考生在選擇上一些幫助，但總有一些題目在設(shè)計(jì)上存在缺陷或是考生在積累上的不足，在選擇上會(huì)存在模棱兩可的情況，只有參考優(yōu)先級(jí)考慮，才能避免在選擇上過多的浪費(fèi)時(shí)間，保證時(shí)間不會(huì)無謂的被浪費(fèi)。

軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):物質(zhì)世界的客觀存在

1.物質(zhì)的客觀實(shí)在性 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。

其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。

主張客觀實(shí)存性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解。既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 2.意識(shí)的起源和本質(zhì) 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。

社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 1.規(guī)律及其客觀性 規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是： 第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。客觀世界的聯(lián)系的形式是多種多樣的，有許多聯(lián)系是非本質(zhì)的聯(lián)系，非本質(zhì)的聯(lián)系不能稱之為規(guī)律。 第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。 第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不定的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。 規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識(shí)到它，也不管人們的主觀愿望如何，它都客觀地存在著并發(fā)生作用。

辯證唯物主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;而要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。 一方面，主觀能動(dòng)性依賴于客觀規(guī)律性。另一方面，規(guī)律是客觀的，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)、利用。 2.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。 （編輯：admin）