解放軍文職招聘考試中醫(yī)鑒定學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-15 20:54:50前 言中藥鑒定學(xué)是執(zhí)業(yè)藥師必備的中藥專業(yè)知識。主要包括中藥材及其飲片的真?zhèn)舞b定、質(zhì)量評價(jià)的基本理論、基本知識和基本技能。就本課相關(guān)知識介紹如下：一、考試大綱要求根據(jù)執(zhí)業(yè)藥師的職責(zé)和執(zhí)業(yè)工作的需要，國家執(zhí)業(yè)藥師考試委員會對本門課程的考試內(nèi)容總體介紹如下：1.總論 中藥鑒定學(xué)的任務(wù)；重要本草著作；影響中藥材質(zhì)量的因素；鑒定依據(jù)、一般程序及方法；《中國藥典》（一部）凡例和附錄中與中藥鑒定有關(guān)的規(guī)定等。2.各論 各類中藥材的概述和常用名詞術(shù)語及232種中藥材及其部分飲片的鑒定；20組性狀相似易混中藥的鑒定。二、課程大綱及《中藥鑒定學(xué)》教材的特點(diǎn)1.題型最佳選擇題、配伍選擇題和多項(xiàng)選擇題三種題型。2.內(nèi)容《中藥鑒定學(xué)》的內(nèi)容特點(diǎn)：對于大部分中藥材飲片的性狀鑒定。飲片的特征與原藥材類似，即飲片的表面（上下切面）特征與原藥材斷面特征一樣，周邊特征即原藥材的表面特征，氣味與原藥材一致或略有改變，炮制輔料的味道，如姜、醋味等。3.比分中藥學(xué)專業(yè)知識（二）（包括中藥鑒定學(xué)和中藥化學(xué)）考分比例，仍然為中藥鑒定學(xué)占60分、中藥化學(xué)占40分。三、學(xué)習(xí)建議《中藥鑒定學(xué)》與其他學(xué)科相比具有內(nèi)容龐雜、規(guī)律性差、大量內(nèi)容需死記硬背的特點(diǎn)，所以建議考生要合理安排時(shí)間。時(shí)間允許的前提下要系統(tǒng)瀏覽教材（即《國家執(zhí)業(yè)藥師資格考試應(yīng)試指南 中藥鑒定學(xué)》），因歷年來的考題中曾出現(xiàn)過較細(xì)、偏的內(nèi)容，但占分很少。在此基礎(chǔ)上可做相應(yīng)章節(jié)的練習(xí)題，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。做練習(xí)題時(shí)，對完答案后一定要對著書理解本題的內(nèi)容，同時(shí)在書上劃出對應(yīng)的考點(diǎn)。但是，現(xiàn)在已臨近考試，相信多數(shù)考生已沒有太多時(shí)間仔細(xì)學(xué)習(xí)教材了！在這種情況下，各位需要把心靜下來！首先梳理各章的主要考點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，如 果實(shí)與種子類 藥材中，藥用部位易搞錯(cuò)；同時(shí)，明白全書的橫向聯(lián)系點(diǎn)，如來源于豆科的中藥材有 （黃芪、苦參、甘草、蘇木、雞血藤、降香、番瀉葉、沙苑子、決明子、補(bǔ)骨脂、兒茶等），主產(chǎn)于四川的中藥材有 ，含有晶鞘纖維的中藥材有 ，主成分為生物堿的中藥材有最后，一定要選擇一本內(nèi)容較全面系統(tǒng)、緊扣考綱與教材的習(xí)題集，從頭至尾練習(xí)1～2次，對做錯(cuò)的地方要重點(diǎn)注意，明白犯錯(cuò)原因；對于那些猜對的題，也要分析清楚考點(diǎn)所在。還要選做1～2套模擬練習(xí)題，熟悉每套題的配題思路，訓(xùn)練時(shí)間的把握與考感。最后，希望我們的努力能給您的備考帶來極大的幫助、能為您的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！最后，預(yù)祝大家復(fù)習(xí)順利，成功通過考試！
解放軍文職招聘考試均田制-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-25 16:31:32【關(guān)於均田制內(nèi)容補(bǔ)充以下幾點(diǎn)：一、封建社會裏人的身份非常重要，各種權(quán)力和義務(wù)都和人的不同身份密切相關(guān)，所以大家在學(xué)習(xí)中要注意搞清楚那些在制度中標(biāo)明人的不同身份的專有名詞，如《田令》裏提到受田的中男、丁男的不同?！短屏洹肪?，戶部郎中員外郎條： 凡男女始生爲(wèi)黃，四歲爲(wèi)小，十六爲(wèi)中，二十有一爲(wèi)丁，六十爲(wèi)老。 這並不僅僅是爲(wèi)均田制現(xiàn)定的，例如《田令》規(guī)定受田者爲(wèi)十八歲以上的中男，而人滿十六爲(wèi)中男便有服雜徭、充色役的義務(wù)。二、永業(yè)田又叫世業(yè)田（避唐太宗諱改），不論生死，不再收授。這是對私有制、私有財(cái)産的保護(hù)。注意教材所列第二條的規(guī)定，永業(yè)田明顯是大量授給了貴族、官僚。三、口分田是給予耕種的土地，這些地在受田人死或到老年滿六十歲就要還歸官家。此外還有一種園宅地在我們的教材中沒有提到。園宅地《唐令》規(guī)定爲(wèi)：良口三口以下給一畝，每三口加一畝；賤口五口給一畝，每五口加一畝，並不入永業(yè)、口分之限。四、請注意，與北朝和隋代相比，唐朝放寬了對買賣永業(yè)田、口分田的限制。請比較教材287-8頁所述北魏太和九年（485）《均田令》，參考〈通典〉卷2《食貨典二 田制下》所收北齊河清三年（564）令及隋《開皇令》。然而，對唐代均田制的實(shí)施與否，學(xué)界一直有兩種不同的意見。
解放軍文職招聘考試“蘇湖教法”-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 15:48:43蘇湖教法 （北宋）胡璦創(chuàng)立。主張 分齋教學(xué) ：經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，治事齋設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科；學(xué)生可選擇其中的一科為主修，另一科為副修；兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋培養(yǎng)統(tǒng)治人才，治事齋培養(yǎng)專門人才。意義：實(shí)用科學(xué)正式納入官學(xué)教學(xué)體系之中；是教育史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度；7. 積分法 元代實(shí)施，事實(shí)上是三舍法的補(bǔ)充；把國子學(xué)分上中下三個(gè)等級六個(gè)齋舍，將平時(shí)成績和品德行為與升學(xué)掛勾；8. 六等黜陟法 清代實(shí)行的地方官學(xué)生員資格等級的升降條例；地方官學(xué)生員分三等，廩膳生、增廣生、附學(xué)生；學(xué)生考試成績被分六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等不升不降，四等撻責(zé)，五等遞降，六等黜革；有助于調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。9. 監(jiān)生歷事 中國最早的教育實(shí)習(xí)制度。明初國子監(jiān)實(shí)行，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏不足。國子監(jiān)學(xué)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不同，并有考核辦法。監(jiān)生通過歷事可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長。10.社學(xué) 起源于元朝，明朝使之完善，一種設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時(shí)期，以鄰家子弟為對象的初等教育形式；具有蒙學(xué)性和社會性；對發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)具有一定意義。11.書院 性質(zhì)：新型、特殊、高層次的教育機(jī)構(gòu)。（1）書院的產(chǎn)生：原因：①官學(xué)不興與科舉制的刺激 ②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長③佛教禪林講學(xué)制度的影響 ④印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利；（2）書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進(jìn)了理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢；經(jīng)費(fèi)來源多樣化，政府給予學(xué)田；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院）；②元代，政府對書院教育的控制增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng)；③明代：書院講會制度的確立④清代，書院教育的嚴(yán)重官學(xué)化；（3）《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義(南宋)：書院教育發(fā)展史上一個(gè)系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容為① 五教之目 （ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ，即五倫）② 為學(xué)之序 （ 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ）③修身之要（ 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善 ）④處世之要（正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功）⑤接物之要（己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己）；（4）東林書院與書院講會（明代）：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會約》。東林書院的將會制度是明朝講會制度中的典范，其特點(diǎn)為①推崇程朱理學(xué)，反對陸王心學(xué)②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實(shí)學(xué)；東林不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動中心；（5）詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說。其特點(diǎn)為①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁、辯白考訂為業(yè)②對教師各用其長，對學(xué)生因材施教③教學(xué)和研究相結(jié)合；（6）書院教育的特點(diǎn)：培養(yǎng)目標(biāo)：追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)①教學(xué)與研究相結(jié)合②實(shí)行講會制度，提倡百家爭鳴③實(shí)行開放式教學(xué)④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)⑤師生關(guān)系融洽⑥實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來源多樣化（7）書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)述風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力，另外在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。12.私塾與蒙學(xué)教材 （1）私塾的發(fā)展與種類：西周稱 小學(xué) ，兩漢前稱 書館 ，魏晉南北朝和隋唐稱 家學(xué) 和 蒙館 ，宋元明清有 私塾 、 社學(xué) ，宋元時(shí)期是我國蒙學(xué)發(fā)展的重要階段；種類包括①義塾②專館③散館；（2）蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)：最早見載的為西周時(shí)代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學(xué)識字讀本，漢代有《急就篇》（史游）種類包括①識字教學(xué)教材②倫理道德教材③歷史教學(xué)教材④詩歌教學(xué)教材⑤綜合知識教學(xué)教材；最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》（作者為南北朝梁朝的周嗣興）、《三字經(jīng)》等；其特點(diǎn)為①符合初步識字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進(jìn)行識字教育的同時(shí)進(jìn)行一定的知識、道德教育；
解放軍文職招聘考試何謂哲學(xué)史？-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:30:48研究哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史。并從中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)和規(guī)律。何謂哲學(xué)史的問題，其實(shí)也與何謂哲學(xué)一樣也是一個(gè)沒有定論且存在諸多歧義的問題，胡適曾給哲學(xué)史下了一個(gè)定義： 種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。 若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。馮契先生曾經(jīng)把哲學(xué)史定義為：根源于社會實(shí)踐的主要圍繞著思維和存在關(guān)系而展開的認(rèn)識的辯證運(yùn)動。哲學(xué)史研究的對象就是歷史上出現(xiàn)過的哲學(xué)家和哲學(xué)理論體系，研究這些哲學(xué)家與哲學(xué)理論之間的關(guān)系。哲學(xué)史也其實(shí)是一部哲學(xué)思想演化發(fā)展史。在此我們只是也暫下一個(gè)定義：哲學(xué)史是哲學(xué)思想產(chǎn)生、演進(jìn)和發(fā)展的歷史。我國學(xué)術(shù)界對何謂哲學(xué)史問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個(gè)過程。由于種種原因，我國建國初至改革開放前三十年間所編寫、使用的哲學(xué)史教材，都受到前蘇聯(lián)主管意識形態(tài)的日丹諾夫的影響。1947年，日丹諾夫在《西歐哲學(xué)史討論會上的發(fā)言》中提出了如下的哲學(xué)史定義：哲學(xué)史就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，即唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。 科學(xué)的哲學(xué)史，是科學(xué)的唯物主義世界觀及其規(guī)律底胚胎、發(fā)生與發(fā)展的歷史。 我國當(dāng)時(shí)使用的是從蘇聯(lián)翻譯的哲學(xué)史教材，該觀點(diǎn)貫穿其教材的始終。改革開放以后，學(xué)術(shù)界對此觀點(diǎn)進(jìn)行了分析批判，認(rèn)為，日丹諾夫關(guān)于哲學(xué)史的定義，其實(shí)質(zhì)是用斯大林主義的政治邏輯去規(guī)范哲學(xué)史研究,從而讓本應(yīng)客觀公正的學(xué)術(shù)研究成為政治權(quán)力的奴婢（b ），成為妨礙人們真實(shí)地面對哲學(xué)歷史的僵化教條。20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界開始用列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于哲學(xué)史是人類認(rèn)識發(fā)展的歷史，是人類的認(rèn)識史的觀點(diǎn)去突破 兩軍對陣 的教條，其重要意義在于使人們意識到了哲學(xué)史研究完全可以有新的視域和方法。從而使人們的思想得到了解放，視野得到了拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國哲學(xué)史研究出現(xiàn)了兩個(gè)趨向，一是從 認(rèn)識史 向形上智慧的提升，表現(xiàn)了哲學(xué)回歸智慧的自覺意識，也更契合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本來面貌；二是從 認(rèn)識史 向生活世界的拓展，促使人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)與生活、理論與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)，中國哲學(xué)史研究開始關(guān)注中國哲學(xué)的 合法性 問題，凸顯了中國哲學(xué)史的學(xué)科自覺及問題意識。
