解放軍文職招聘考試人間とヒューマニズム 【 社會的動物としての人間 】-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-27 10:16:08個體としての人間は弱い。しかし、実際の人間は決してか弱い存在ではなく、武器や火の使用や集団で獲物を追いつめる知恵や罠など、人間は多くの動物たちにとって脅威であった。それは、人間は家族を基本単位としながらも、他者と共同して社會を作り、集団として行動する習性を備えていたからである。また、共同行動のための言語を発達させ、人間が自然に手を加えて形成してきた物心両面の成果、すなわち文化を次世代に受け継がせることができる唯一の種だったからである。これが、「人間は社會的動物である」と言われる由縁である。文字の有無によって人間の社會は未開と文明に分けられてきたが、文字もまた、口承では伝えきれない多くの情報を次世代に伝える道具の一つである。人間は人間の作った社會のなかで育ち、生きるための言語や技能を習得し、その社會特有の形で教育を受ける。人間は一定の社會に適応する価値観をもつように期待され、生活も社會の文化の影響を受け、著衣も強制される。つまり、社會とは、そこを離れて人間は生きていけない「人間的自然」なのである。
解放軍文職招聘考試梅奧的“社會人”假說-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-26 14:55:52梅奧的 社會人 假說在霍桑實驗的總結中，梅奧特別指出以下幾點，要求大家予以注意：第一，與工人談話有助于他們解除不必要的心理負擔和調整自己對于個人問題的態(tài)度及情緒，從而使他們清楚、明白地提出自己的問題。第二，訪談有助于工人們與周圍的人 同事或監(jiān)督 相處得更容易、更和諧。第三，訪談還會提高工人與經(jīng)理人員更好地合作的愿望和能力。研究人員從某種程度上代表廠方，因為他們來自工作群體之外，研究人員幫助工人同周圍的人合作共事，這就有助于形成工人對工作群體和對工廠的雙重歸屬感。第四，與職工交談是培養(yǎng)訓練管理人員的重要方法。這有助于上情下達。管理人員首先必須善于幫助和啟發(fā)他人表達自己的思想和情感，而不只是高談闊論、教訓別人、以自己為中心，這種經(jīng)驗是當前學校教育無法提供的。管理者傾聽別人的意見比展露自己的知識要重要得多，這是成熟、判斷力和智慧的標志。第五，與職工交談是獲取信息的重要源泉。對于經(jīng)理來說，與職工交談具有巨大的客觀價值。經(jīng)理人員有三重任務：將科學和技術應用于物質資料的生產；使生產經(jīng)營活動系統(tǒng)化；組織協(xié)作。有些經(jīng)理人員認為與職工交談所聽到的是一些人的瑣事和主觀意見，沒有什么價值，這說明他們心目中的管理指的是上述前兩種的內容，根本沒有認識到自己忽視了第三方面的任務，他們對信息視而不見，聽而不聞。毫無疑問，這種疏忽和由此造成的盲目行動，必然會影響到組織的效率。梅奧認為在當時的工業(yè)界中，有不少人已經(jīng)掌握了與人打交道和處理人際關系的技巧，這主要是靠經(jīng)驗的積累，而且很難與他人交流，幾乎只可意會不可言傳。在這里梅奧提出了人際關系的重要性，這是一個經(jīng)理人員是否成熟的一個重要標志，也是一個組織是否有效的一個重要標志。他指出經(jīng)理人員應該將他的下屬視為社會群體中的社會人，而不應該看成是群氓的個人。 群氓 是李嘉圖提出的人性假設：1.社會由一群一群的無組織的個人所組成；2.每個人以一種計算利弊的方式為了個人的生存和利益而行動；3.每個人為了達到目的，盡可能合乎邏輯地思考和運動。從這一假設出發(fā)，必然會得出對這些群氓只能用絕對集權來統(tǒng)治和管理的管理學理論。對于社會來說人，梅奧認為：①重要的是人與人之間的合作，而不是人們在無組織的人群中互相競爭；②所有的個人主要是為保護自己在集團中的地位而不是為自我的利益而行動；③從霍桑實驗的結果可以發(fā)現(xiàn)，人的思想和行動更多的是由感情而不是由邏輯來引導的。1.社會人的本質特點之一是，在勞動中同其它人進行交往，緊密地結合在一起，經(jīng)營管理者忽視人際關系的調整，必然會造成生產中問題的不斷出現(xiàn)。2.一個工人進入工廠以后與同班組的其它人的關系如何， 在很大程度上決定這個工人的工作表現(xiàn)，并直接地影響其才能的正常發(fā)揮。3.經(jīng)營管理人員一旦拋棄認為工人群眾是群氓的錯誤假設，重視企業(yè)內部人際關系的不斷調整，就能獲得驚人的效果。梅奧指出：如何協(xié)調好社會中的人際關系仍然是文明世界的一個重大的問題。
解放軍文職招聘考試人的發(fā)展及其社會形式-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:32:16人的發(fā)展和社會進步是統(tǒng)一的，人的發(fā)展要依賴于一定的社會形式。人的發(fā)展實質上就是 個人的自由全面發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)的社會形式是共產主義社會。本節(jié)主要 了解個人自由全面發(fā)展理想和作為它的實現(xiàn)形式的共產主義社會以及二者的統(tǒng)一關系。一、個人的自由全面發(fā)展馬克思在談到未來理想人格和理想社會時指出：未來的社會是 一個更高級的，以每個 人 的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。 (《馬恩全集》第23卷，第649頁)就是說我 們的理想人格是個人的自由全面發(fā)展，理想社會是以實現(xiàn)這一理想人格為基本原則的社會，即共產主義社會。(一)個人的自由全面發(fā)展的含義個人自由全面發(fā)展包含三個方面的含義，即個人全面發(fā)展，自由發(fā)展，充分發(fā)展。1.個人的自由發(fā)展。這是從個人的自主性上談個人的發(fā)展，它是指個人自由的實現(xiàn)、展開，個人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的本質力量。自由是人的本質，自由的發(fā)展 就是人的本質的實現(xiàn)，自由是人的價值，自由的發(fā)展就是人的價值的實現(xiàn)。自由的發(fā)展就是人的創(chuàng)造性的發(fā)展，是人的創(chuàng)造本質和才能的施展。同時，自由的發(fā)展也就是自律和責任的 發(fā)展。因為自由就是自律，它同責任密切相關。2.個人的全面發(fā)展。這是從個人的廣泛性上來談個人的發(fā)展。它與片面發(fā)展相對，是指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展。單向度的、片面的發(fā)展是人的異化。人的潛能和價值是 多方面的，人應全面地實現(xiàn)這些潛能和價值。人的真、善、美、利等價值應當?shù)玫絽f(xié)調全面地得到發(fā)展。3.個人的充分發(fā)展。這是從個人發(fā)展的程度上來談個人發(fā)展。馬克思多次提出： 一切 天賦得到充分發(fā)展 ， 自由而充分的發(fā)展 。充分發(fā)展是各方面能力都得到充分發(fā)展。以上三個方面是有機聯(lián)系著的，沒有全面發(fā)展，就不會有自由發(fā)展，而沒有自由發(fā)展也就 沒有全面發(fā)展和充分發(fā)展。因此必須從三方面的綜合與協(xié)調中來把握個人的自由全面發(fā)展。(二)個人的自由全面發(fā)展的意義個人的自由而全面發(fā)展首先是個人價值和本質的實現(xiàn)，具有重要的個體意義。其次，個人 的自由全面發(fā)展具有重要的社會意義，它是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思指出： 每個人 的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
2017解放軍文職之社會規(guī)律和人的活動精講-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
一、歷史觀的基本間題歷史觀的基本問題是指社會存在和社會意識的關系問題。這是哲學基本問題，即思維與存在的 關系問題在社會歷史領域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會存在和社會意識何者為第一性問題是劃分歷史唯一標準。社會存在是社會物質生活條件的總和，社會物質生活條件包括自然環(huán)境、人口因素和物質資料生 產方式。社會意識是指社會生活中精神現(xiàn)象、精神過程的總和，它是對社會存在的反映，是社會物質 生活過程和條件的主觀反映，它包括人的一切意識要素和觀念形態(tài)。社會意識是社會存在的反映。二、地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用(―)地理環(huán)境地理環(huán)境是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土 地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等。地理環(huán)境是社會物質生活條件之一，是社會存在和發(fā) 展的自然前提，是人類賴以生存的場所;地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產建設的資源;地理環(huán)境 是影響社會性質和社會發(fā)展的重要因素。地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用。地理環(huán)境不能決定社 會制度的性質和社會制度的更替;地理環(huán)境只有通過生產過程或生產方式才能對人類歷史發(fā)生作用; 地理環(huán)境的作用受社會因素的制約，特別是生產力和生產關系的制約。(二)人口因素人口因素是指構成一定社會的從事生產和自我生產的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質量、結構 和地理分布等。人口因素是社會物質生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。一定 數(shù)量的人口是社會物質生產的必要前提;人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。人口因素對社會的 發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用。人口因素不能決定社會制度的性質，不能決定社會制 度的更替;人口因素只有通過物質生產才能對社會發(fā)展產生影響。三、生產方式在社會發(fā)展中的決定作用生產方式是人類社會為了生存和發(fā)展謀取物質資料的方式，它包括生產力和生產關系兩個方面， 是特定的生產力和生產關系的統(tǒng)一。物質資料生產方式是社會發(fā)展的決定力量，主要從以下幾個方面理解：第一，生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。人們?yōu)榱松?，就必須進行生產。因此，人 類的第一個歷史活動就是生產滿足人們生活需要的物質資料。第二，生產方式?jīng)Q定社會的性質和面貌。一個社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑，歸根到底決定于該社 會的生產方式。有什么樣的生產方式，就有什么樣的社會形態(tài)。第三，社會生產方式的變革決定社會形態(tài)的更替。社會生產總是不斷發(fā)展的。隨著社會生產的發(fā)展，一種生產方式必然為另一種更高級的生產方 式所代替。隨著生產方式的變更,整個社會制度、社會結構和意識形態(tài)都會發(fā)生相應的變化。四、社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的活動的自覺能動性社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會發(fā)展的規(guī)律是人的自覺活 動的規(guī)律，是人們的自覺活動相互作用形成的 合力 另一方面，社會發(fā)展規(guī)律又不以任何人的意志 為轉移,并對人的活動起著支配和制約的作用。社會發(fā)展存在著不以任何個人意志為轉移的客觀規(guī)律。歷史的發(fā)展不是個別人的意志的產物， 而是許多人的活動相互作用的產物。歷史的發(fā)展決不是以個別人的意志為轉移的，而是由其內在的 必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動的無數(shù)個別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社 會歷史的特殊性不僅沒有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，然而，社會規(guī)律的客觀性又是通過人民群眾的歷史活動實現(xiàn)的。社會 規(guī)律就是人的活動的規(guī)律，離開了人的活動，就沒有社會歷史，也就無所謂社會規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史 的過程，同時也是社會規(guī)律形成的過程。人民群眾是社會歷史的主體，人的活動，說到底是人民群眾 的歷史活動。從這個意義上說，人民群眾的活動體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的 活動，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律?？傊?在歷史唯物主義看來，承認人的自覺活動，并不是否認社會規(guī)律;承認社會規(guī)律，也不是否 認人的自覺活動。人類社會的發(fā)展就是規(guī)律的客觀性和人的活動的自覺能動性的辯證統(tǒng)一。
