2018年貴州軍隊(duì)文職考試高頻考點(diǎn)：中特色社會主義理論體系核心知識點(diǎn)
鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新成果,是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展,是當(dāng)代中的馬克思主義,是馬克思主義在中發(fā)展的新階段。鄧小平理論是人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中共產(chǎn)黨人建設(shè)有中特色社會主義的行動指南.這一理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下,在我改革開發(fā)和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,在總結(jié)我社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn),借鑒其他社會主義興衰成敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,逐步形成和發(fā)展起來的科學(xué)體系。 (1)核心內(nèi)容：黨在社會主義初級階段的基本路線。 (2)精髓：解放思想、實(shí)事求是。 (3)主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。 (4)社會主義本質(zhì)： 解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力;
最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。 其中最終達(dá)到共同富裕是社會主義的根本目標(biāo)。 三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)： 是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力， 是否有利于增強(qiáng)社會主義的綜合力， 是否有利于提高人民的生活水平。 (5)黨在社會主義初級階段的基本路線 領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化而奮斗。 四項(xiàng)基本原則： 堅(jiān)持社會主義道路;堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政;堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。 2.三個(gè)代表： 始終代表中先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 始終代表中先進(jìn)文化的前進(jìn)方向; 始終代表中最廣大人民的根本利益。
(2)三個(gè)代表重要思想的核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。 (3)三個(gè)代表重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。 (4)三個(gè)代表重要思想創(chuàng)造性地回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。 (5)始終做到三個(gè)代表是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 3.科學(xué)發(fā)展觀： (1)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展; (2)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本; (3)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù); (4)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 (5)實(shí)質(zhì)：要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好地發(fā)展。 真題展示及詳解： 1.科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是() A.構(gòu)建和諧社會 B.全面建設(shè)小康社會 C.堅(jiān)持以人為本 D.注重改革創(chuàng)新
2020四川軍隊(duì)文職考試軍隊(duì)文職招聘考試機(jī)關(guān)公共基礎(chǔ)知識：創(chuàng)新社會治理體制機(jī)制
2020四川軍隊(duì)文職招聘公共基礎(chǔ)知識：創(chuàng)新社會治理體制機(jī)制 推進(jìn)社會建設(shè)的目標(biāo)要求： (1)2035年，我現(xiàn)代社會治理格局基本形成，社會充滿活力又和諧有序。 (2)本世紀(jì)中葉，我社會文明將全面提升，人民將享有更加幸福安康的生活。 完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制。加強(qiáng)和改善各級黨委對社會治理的領(lǐng)導(dǎo)，積極發(fā)揮各級政府負(fù)責(zé)社會治理的職能，全面落實(shí)各級黨委和政府社會治理主體責(zé)任。 完善政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動的體制機(jī)制。擴(kuò)大開放公共服務(wù)市場，深化基層組織和部門、行業(yè)依法治理，注重社會組織培育和引導(dǎo)。 不斷提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業(yè)化水平。激發(fā)全社會活力，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線;
更多運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)手段，持續(xù)推進(jìn)社會治理的科學(xué)化、精細(xì)化;建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化隊(duì)伍和社會治理各類人才隊(duì)伍，善于運(yùn)用先進(jìn)的理念和專業(yè)的方法提升社會治理效能。
軍隊(duì)文職考試綜合知識指導(dǎo):社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律
(一)社會存在與社會意識 1.唯物史觀與唯心史觀 歷史觀是人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。 在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是：一是至多考察人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因;二是只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。馬克思正確地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，它把人們對社會歷史的認(rèn)識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，它給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會主義的研究奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會主義成為科學(xué)。
社會存在和社會意識的內(nèi)涵及其作用 社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，它還作為勞動對象不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是由各種自由條件所組織的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。人是社會生活的主體，人口因素是社會和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。 社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為個(gè)人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級性。 3.社會存在和社會意識的關(guān)系 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。交往活動是在生產(chǎn)活動中形成的一種人類活動的重要方式，社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的，隨著生活和交往的發(fā)展，人們的社會意識也同時(shí)改變。所以，馬克思說：不是意識決定生活，而是生活決定意識。
社會意識是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但其變化、發(fā)展的根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。總之，社會意識以理論、觀點(diǎn)、心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性，也是社會意識和社會存在辯證關(guān)系的一個(gè)方面。 社會意識和社會存在辯證關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會意識具有相對獨(dú)立性，它在反映社會存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動;落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的或地區(qū)，其社會意識的發(fā)展水平未必是最高的;某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的。
一定歷史發(fā)展階段上的社會意識，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會存在，但同時(shí)也會吸收、保留以往形成的某些思想材料，即古為今用在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，即推陳出新。正是由于這種繼承性，才有社會意識發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟(jì)和政治。先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。
正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。 4.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的意義 在理論上，它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。恩格斯說：人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱藏的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了歷史之跡，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。
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