解放軍文職招聘考試文學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:36:44文學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值第一節(jié) 文學(xué)意蘊(yùn)一、 文學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)主題主題是文學(xué)作品的靈魂，即任何作品都離不開主題，缺少主題，也就失去了作品的精神，就會(huì)失去藝術(shù)生命。主題是作品的意義核心，但除主題外，作品意義還由很豐富的內(nèi)涵，比如栩栩如生的藝術(shù)形象、細(xì)致入微的心緒情感、引人入勝的情節(jié)結(jié)構(gòu)、陌生別樣的文學(xué)語言等它們都與意義相聯(lián)系，但又不是主題能涵蓋的。所以我們對(duì)作品的理解不能先與他的意義核心而是力圖體驗(yàn)感受、認(rèn)識(shí)理解作品的多種具體意義，作品意義的感念大于作品主題的概念，文學(xué)意義可以理解為文學(xué)的意味、文學(xué)的意蘊(yùn)。文學(xué)不僅是生活的再現(xiàn)，也是個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，有著社會(huì)的、歷史的、文化的、人生的、精神的、情感的、思想的種種意義，所以文學(xué)作品主題的多重意義的綜合，既有思想也有情感，既有感受也有意識(shí)，既與作品的思想性有聯(lián)系，也于作品的各方面有聯(lián)系，既有意圖有目的，又是無意識(shí)無目的的。我們用 意蘊(yùn) 來稱呼主題不能涵蓋意義內(nèi)涵。二、 文學(xué)意蘊(yùn)與創(chuàng)作意圖分析作品的意義核心，人們往往想要了解作者的創(chuàng)作意圖是什么，創(chuàng)作意圖是作者的原意，即 作者想說什么 。語文教學(xué)也是往往把作者的創(chuàng)作意圖作為揭示作品主題的基本依據(jù)。從作家看，一般來說，作家創(chuàng)作時(shí)有一定的創(chuàng)作意圖，另一些作家創(chuàng)作時(shí)并沒有明確的創(chuàng)作意圖，人們通常認(rèn)為作者創(chuàng)作了作品，作品的意義便是作者的專利，因而作者的意圖和他對(duì)作品的解釋則是至高無上的。接受作品的根本目的就在于準(zhǔn)確無誤的了解作者的意圖想法（傳統(tǒng)觀念）。新批評(píng)派認(rèn)為作品意義與作者意圖是兩回事，作者不同于作品，因此不能把作者意圖強(qiáng)加到作品上，優(yōu)秀作品所表現(xiàn)出來的意義一般都會(huì)超出作者的想象。從讀者看，一般來說，讀者在閱讀中通過作品形象，能夠了解作家的創(chuàng)作意圖，另外一些情況下，作家的創(chuàng)作意圖與讀者實(shí)際理解感受到的意義并不相符，即作家主觀意圖與作品客觀的意義相錯(cuò)位。（《唐吉科德》）三、 文學(xué)意蘊(yùn)的特征第一，文學(xué)意蘊(yùn)蘊(yùn)涵于具體的生命的社會(huì)生活畫面和形象描繪中，通過形象、場面、情節(jié)等自然而然的流露出來，一般不直接指出。第二，文學(xué)意蘊(yùn)所包含的思想，是情感性的思想，所展現(xiàn)出的情感是思想性的情感，思想與情感的交融，在詩歌中的體現(xiàn)尤為突出。第三， 文學(xué)作品反映的省會(huì)市豐富多彩的，它所表現(xiàn)出的思想也是豐富的，決定了文學(xué)作品意蘊(yùn)的豐富多義性，多義性表現(xiàn)在兩方面，其一指一部作品顯示出兩種以上的思想意義，比如《復(fù)活》、《人生》；其二指形象大于思想，即文本的思想意義與作家的創(chuàng)作意圖不一致，比如《雷雨》。四、 文學(xué)母題在中外文學(xué)史中，有一些東西在各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。不同民族，不同身世的作家為之普遍傳唱，這種被反復(fù)書寫，普遍傳唱的東西，比如生、死、愛、恨等（一）、生1、對(duì)人生的思考①存在主義解釋：加繆 西西弗斯神話（人生荒謬徒勞）②唯意志說：叔本華 人生痛苦，永遠(yuǎn)在追求中③歷史主義：社會(huì)歷史進(jìn)步，明天更美好2、對(duì)人生的踐行享樂型：人生在世 吃穿 二字，今朝有酒今朝醉。人生瀟灑走一回贖罪型：向往來世與天堂，恐懼地獄折磨事業(yè)型：珍惜時(shí)光，發(fā)奮進(jìn)取。成就事業(yè)利他型：為他而在的人生模式3、文學(xué)中的生存意識(shí)生存的徒勞：《百年孤獨(dú)》、《等待戈多》生存的殘酷：《風(fēng)景》、《活著》生存的無奈：《一地雞毛》（二）、死死亡，人生最基本的也是最終極的境況?？ㄏ栒f： 對(duì)死亡的恐懼無疑是最普遍、最根深蒂固的人類本能之一。①不可避免，弗洛姆，人生動(dòng)蕩不定，只有一點(diǎn)確定不移 死亡②不可知，肉身的斷滅可知不可說，可說不可知。從人世間上去了那邊的世界的人不計(jì)其數(shù)，但迄今沒有一個(gè)人能回還③不可替代，是個(gè)人的切身體驗(yàn)，由死亡決定了人生的短暫性，生命的一次性，生命的斷滅性。幾種死亡觀：①舍身成仁的死亡觀：正統(tǒng)，比如屈原、文天祥、岳飛等②視死如歸的死亡觀：天人合一，回歸自然③生死輪回的死亡觀：佛家，死亡時(shí)另外一種生命的開始④重生惡死的死亡觀： 好死不如賴活著 ，縱情聲色，及時(shí)行樂⑤生不如死的死亡觀：基督教觀念，人有原罪，人生就是贖罪⑥流苦長存的死亡觀：以建功立業(yè)，在有限的人生中干一番事業(yè)，做出一番成就，在世上留下生命的痕跡。從死亡觀反觀人生：狂歡型：今朝有酒今朝醉，常伴以性、酗酒、吸毒等；群體型：生存目的是融化于整體之中，使自然與群體、國家一致，服從統(tǒng)一指令。審美觀照中的死亡死亡是世界的絕對(duì)和極致。生命在它的限定下才有限而短暫。因而才顯得珍貴而美麗，在生活世界中，死亡意味著大悲和巨怖，而在美的世界、藝術(shù)世界中死亡成為 驚天地，泣鬼神 。生死沖突產(chǎn)生矛盾沖突更加扣人心弦，使人能一睹生死的高峰體驗(yàn)，從而大大強(qiáng)化了藝術(shù)對(duì)視覺和心靈的沖擊力。1、生于死的搏斗，體現(xiàn)生命的偉大與頑強(qiáng)，《老人與?！?、《白金》；2、生命的毀滅，特別是美好事物的毀滅反襯生命珍貴和崇高 悲??；3、對(duì)愛情的圣化，動(dòng)人的愛情不是花前月下，難忘的愛情不是洞房花燭，美麗的愛情不是生兒育女，子孫滿堂，最理想的愛情是死亡加入的 生死戀 ；4、對(duì)生命歷程的回憶，對(duì)童年時(shí)光的追憶，對(duì)生命的留戀。（三）、愛①弗洛姆，逃避孤獨(dú)，打破隔離②弗洛伊德，以情愛為核心愛的定義：1、愛是人積極能動(dòng)的力量，它打破了把人隔絕的圍墻，使人與人和諧相處?！稅鄣乃囆g(shù)》 四川人民出版社 1986年。2、愛是人對(duì)最重要的事物的戀慕、向往的心情。金道有信《關(guān)于愛》。愛的構(gòu)成：1、父母之愛母愛就是最溫暖的事物，無條件，平等，只要是她的孩子就行，母親是家，是大自然，是土地，是海洋；父親，有田間，父親是思想的世界，是科學(xué)的世界，法則和秩序的世界，閱歷和冒險(xiǎn)的世界，指引孩子通向世界的路，服從是主要的美德。2、兄弟之愛《圣經(jīng)》中說 愛鄰若愛己 ，它是對(duì)一切人的愛，沒有任何的排他性。兄弟之愛源于地弱者、窮人、異鄉(xiāng)人的愛，愛骨肉親人的不算偉績，當(dāng)不抱任何目的而施愛時(shí)，本真的愛才敞亮出來。3、自愛，傳統(tǒng)觀念中愛他人是美德，愛自己是罪孽。自私，只對(duì)自己感興趣，它自我索取一切。4、信仰的愛（宗教形式的愛），基督教認(rèn)為，是結(jié)合宇宙存在一種超自然的超社會(huì)的力量，這種力就是上帝。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，是人棄惡從善。5、情愛，柏拉圖《會(huì)飲篇》，弗洛姆： 性愛自身完全融化與另一個(gè)人融為一體的渴望 作為一種愛，它或許有著最容易令人誤解的形式。 周園平： 性欲是獸欲，藝術(shù)是神圣，愛情介于其中，人性，是授予與神性的混合。
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發(fā)布時(shí)間：2017-06-26 22:56:511.中世紀(jì)德國文學(xué)(Deutsche Literatur im Mittelalter 750-1350)概述(Stabreimdichtung, Endreim, Karl der Gro e, Scholastik und Mystik)a) 宗教文學(xué)(geistliche Literatur)《烏菲拉(Wulfila)主教的圣經(jīng)譯文》(Bibel bersetzung des Wulfila,369) 歌特語。保存至今的最古老的德國文學(xué)?！睹啡ぶ湔Z》(Merseburgerzauberspr che,im 10. Jh.)日耳曼口語文學(xué)中最古老的文字種類之一。每條咒語分為兩部分：1.引子和敘述為主。2.咒語本身?！锻鞑紓愄囟\文》(Wesobrunner Gebet, um 800) 一開始叫Weltschapfungslied 創(chuàng)世歌︳ 修道院名字 感謝上帝恩德（分為兩部分：1.上帝創(chuàng)世前，世界混沌的狀態(tài)。2.感謝上帝的恩德，給人力量。有濃厚的宗教意味，祈求上帝的幫助。）《穆斯皮利》(Musipilli, um 800) 規(guī)勸人們要皈依基督教,信奉上帝。用詩體所寫。人死后， 天使和魔鬼爭其靈魂，而誰虔誠就上天堂；不虔誠就下地獄?；浇??！毒仁乐鳌?Heliand, um 825) 把耶穌看成日爾曼人，教士所寫。描述耶穌的一生，耶穌的信徒，像日爾曼英雄。又叫《創(chuàng)世紀(jì)和救世主的一生》?！陡Ｒ魰?Evangelienharmonie, um 870) (Otfrid von Wei enburg) 當(dāng)時(shí)還不是貴族稱號(hào)。描寫基督，宣揚(yáng)基督教教義。尾韻詩(Endreim)。（die erste Endreimdichtung in deutscher Sprache）b) 騎士和宮廷文學(xué)(ritterlich-h fische Literatur)《希爾德布蘭特之歌》(Hildebrandslied, um 820) 意義非常。日耳曼人的英雄史詩，殘存六十八行，流傳于八世紀(jì)，手抄本屬于九世紀(jì)，敘述民族大遷移末期隨東哥特國王狄特里希出征的希爾德布蘭特不忍受日耳曼雇傭局的欺壓，離鄉(xiāng)背井，投奔匈奴，一去30年，年老返鄉(xiāng)，在邊境上和他的兒子戰(zhàn)斗的故事。父親認(rèn)出了兒子，贈(zèng)給他一個(gè)金環(huán)。兒子拒絕這個(gè) 異族人 的贈(zèng)品，為了保持日耳曼戰(zhàn)士的榮譽(yù)，向父親挑戰(zhàn)，父親也只好應(yīng)戰(zhàn)，最終殺死兒子。（國家第一部長篇文學(xué)。騎士所看重的是： Ehre Treu Zucht Selbstherrschung und Freigebigkeit）頭韻詩(Stabreimdichtung)《魯?shù)戮S希之歌》(Ludwigslied,881/82)《魯奧德利布》(Ruodlieb, Mitte 11. Jh.) 母親年紀(jì)大了，于是他離開皇宮返鄉(xiāng)，在旅途中的冒險(xiǎn)，母親夢想兒子回來后錦繡前程，侏儒告訴國王的寶藏，并說他將要打敗國王娶公主。（此人為安分守己的騎士，為其主人服務(wù)，但遭人歧視，于是出去流浪。在埃及服務(wù)十幾年。 流浪Wanderung）第一部德語小說，騎士史詩的先驅(qū)。（記錄了宮廷生活。）《亞歷山大之歌》(Alexandelied, um 1120-30)(Pfaffe Lamprecht) 第一部用德語寫下的史詩。以法國故事為原型作素材。Alexande遠(yuǎn)征東方（伊斯蘭），不幸早死，描寫了城市權(quán)力和財(cái)富，并宣揚(yáng)了宗教價(jià)值。塵世的任何權(quán)力與財(cái)富都是過眼云煙，警告世人不要迷戀塵世的權(quán)力。Eitelkeit der Eitelkeiten 一切空虛當(dāng)中的空虛。追求來世幸福，否定現(xiàn)世幸福。少年從亞里士多德學(xué)習(xí)，完美的騎士，理想的君主?！读_蘭之歌》(Rolandslied, um 1170)(Pfaffe Konrad) 描述日爾曼人的氣概。以法國文學(xué)為底本創(chuàng)作的文學(xué)作品，歌頌了羅蘭在抗擊異教徒和維護(hù)基督教中犧牲的故事（十字軍東征年代）。包括法國原著的思想內(nèi)容。《洛特爾國王》(K nig Rother, um 1150) 關(guān)于搶新娘的故事。Brautraub。國王是勇敢的騎士，去異國求婚遭拒，于是跑到別國混進(jìn)宮，最終率軍消滅異教徒，搶回公主?！抖魉固毓簟?Herzog Ernst, um 1180) 有關(guān)皇權(quán)與族群。長詩Epek。敘事詩。歌頌勇敢，恩斯特反對(duì)繼父，殺死叔父，被迫流亡加入十字軍東征和異教徒戰(zhàn)斗，后又回國和繼父和解。表現(xiàn)了起始于宮廷的生活，對(duì)東風(fēng)異國風(fēng)光的描寫，融合了許多幻想性的東西，初步體現(xiàn)文學(xué)作品的娛樂性。Herzog 公爵（小國）； K nig 國王； Kaiser 皇帝關(guān)于金錢和美女 問題意識(shí)c) 幾位宮廷文學(xué)作家及其作品▲維爾德克(Heinrich von Veldeke,etwa 1150-1200)《伊尼亞特》(Eneid,1170-90),第一篇根據(jù)法國模型的德國騎士史詩(das erste deutsche Ritterepos nach Franz sischem Volbild) (德國中世紀(jì)保存下來最完整的一部作品) 迦太基與狄多女王相愛，但神啟示他去羅馬。狄多自焚而死，在迦南與拉維居亞公主結(jié)婚，成為羅馬帝國的君主。歌頌騎士的責(zé)任感?！鴬W埃(Hartmann von Aue,um 1165-1215) (愛情詩的代表人物)（早期宮廷騎士代表作家）《埃雷克》(Erec,1180-85) 最優(yōu)美的宗教。敘述Erec因勇敢而獲得愛情，后又沉湎于愛情，被宮廷人指責(zé)，妻子鼓勵(lì)他重拾騎士精神，冒險(xiǎn)前和妻子約定一年后歸來，卻失約，但由于冒險(xiǎn)期間做了很多好事，被妻子原諒，最終在愛情和騎士榮譽(yù)中找到平衡。評(píng)價(jià)一個(gè)騎士的標(biāo)準(zhǔn)，最終是勇敢與冒險(xiǎn)，不能沉湎于愛情?！犊蓱z的亨利?！?Der arme Heinrich,um 1195) 在職責(zé)與家庭生活中的平衡。Heinrich騎士在事業(yè)如日中天的時(shí)候得了麻風(fēng)病，陷入絕望，請農(nóng)民來照料自己的莊園，農(nóng)民的女兒想自殺來救騎士，正準(zhǔn)備動(dòng)手，騎士阻止了醫(yī)生。上帝看到他的醒悟，取消了對(duì)他的懲罰，騎士病好后娶了農(nóng)民的女兒為妻。歌頌了農(nóng)民女兒的犧牲精神，也說明了上帝的意識(shí)不可逆。（把社會(huì)底層的人來正面描敘。）《伊萬》(Iwein,um 1200) 宮廷史詩，一名騎士，殺死了水井主人，贏得落蒂涅愛情，虂涅特斥責(zé)，落蒂涅與伊萬和好如初。歌頌其實(shí)仗義勇為的精神?！Ｉ臧秃?Volfran von Eschenbach,um 1170-1220)《巴齊伐爾》(Parzival,um 1200-20) 巴齊伐爾在森林中游玩，碰見四個(gè)騎士，回家后跟母親說自己也想當(dāng)騎士，母親給他準(zhǔn)備了一套很傻的裝備，就讓他去了。由于他單純天真，實(shí)現(xiàn)了騎士的夢想，成為了圣杯守護(hù)者。（宗教意味濃厚，人們內(nèi)心的平和只有在上帝身邊才能得到。）▲斯特拉斯堡(Gottfried von Stra burg,12.Jh.,2.H lfte-Anfang 13.Jh.)《特里斯坦和伊索爾德》(Tristan und Isolde,um 1210) 騎士與愛情故事。國王馬爾克派侄子Tristan到愛爾蘭向公主求婚，愛爾蘭國王同意，但由于誤喝了皇后給的魔湯，使得Tristan和Isolde產(chǎn)生了愛情，被馬爾克國王發(fā)現(xiàn)后，Tristan逃走，在路上死了。（戀愛飲料 Minnetrank）d) 英雄史詩(Heldensepos)《尼伯龍根之歌》(Niebelungenlied, um 1200) 根據(jù)本土傳說寫成。主角：英雄 史詩形式。Gunter國王 Hagen臣 Versprechen halten重諾 Treu妻忠于夫，臣忠于君。西格弗里特克里姆希爾特克里姆希爾特的兄長：恭特爾冰島女王：布倫希爾特Gunter的勇士、忠臣哈根匈奴人國王埃策爾《古德倫之歌》(Kudrungenlied, um 1240) 全詩六千余行，分為三個(gè)部分：1.哈根 2.希爾德 3.古德倫簡介：哈根是愛爾蘭王子，被怪鳥抓到島上，島上還有其他被抓來的三位公主，哈根和其中的希爾德公主結(jié)婚，生下小公主小希爾德，被路過的船救回了愛爾蘭。哈根年老后脾氣暴躁，揚(yáng)言要?dú)⑺老蛳柕鹿髑蠡榈娜?。赫特爾用美妙的歌聲將小希爾的公主從宮中引出來，哈根拼命追趕沒有成功。赫爾特和希爾的結(jié)婚后，生下兒子奧特文和女兒古德倫。古德倫長大后十分美麗，鄰國國王赫爾維希和鄰國王子哈特穆特都向她求婚。古倫德喜歡赫爾維希，但哈特穆特將古倫德?lián)尰刈约旱膰摇Ｓ捎诠诺聜惒辉敢饧藿o哈特穆特，哈特穆特的母親便逼迫古倫德做苦活。奧特文和赫爾維希率軍來拯救，發(fā)現(xiàn)古倫德衣衫襤褸的在海邊，便向哈特穆特宣戰(zhàn)。勝利后抓住哈特穆特，古倫德請求不要?dú)⑺拦啬绿嘏c其母親。最終古倫德與赫爾維希成婚，哈特穆特娶了古德倫的侍女。2.中世紀(jì)德國文學(xué)(2)(Deutsche Literatur im Mittelalter 1350-1600)概述(vom Ritterum zum Buergertum, Frhhumanismus, Italienische Renaissance, Deutscher Humanismus, die Reformation)a) 民間作家(Volkst mliche Schriftsteller)▲蓋特納(Wernher der Gartenaere, 13.Jh. 2. H lfte)《邁耶爾 赫爾姆布萊希特》(Meier Helmbrecht, 1250-80)(Bildungsroman教育小說)Helmbrecht是農(nóng)民，家里有田卻想當(dāng)騎士不勞而獲。裝成騎士到處招搖撞騙，還把妹妹賣給同伙當(dāng)妻子，作惡多端，被政府抓獲，挖去雙眼砍手，無家可歸最終被自己父親吊死。 展現(xiàn)了騎士精神Rittertum的沒落，農(nóng)民階級(jí)的突起，社會(huì)的變化，文學(xué)鄙視書從某種層面上更為真實(shí)反映社會(huì)的變化。Bauer 有自己的田地，富農(nóng)或地主。Knecht 雇農(nóng)▲泰普(Johann von Tepl, um 1350-1414)《來自波姆的農(nóng)民》(Der Ackermann aus B hmen, 1414) 向死神要求還回妻子的生命，死神拒絕他，后與其理論，到上帝處。上帝給出答案：農(nóng)夫值得尊重，但死神的權(quán)利必須得到肯定，上帝判定死神贏了。 人死后肉體歸大地，靈魂歸上帝。農(nóng)夫：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛 入世世界觀；死神 世界本是空虛的，人是軟弱的 避世世界觀 生和死：二元問題▲薩克斯(Hans Sachs, 1494-1576) 十六世紀(jì)德國文學(xué)最重要的作家，把人文主義同民間傳統(tǒng)結(jié)合，對(duì)民間傳統(tǒng)傳承貢獻(xiàn)很大。出生于紐倫堡富裕家庭，他本是鞋匠，父親是裁縫，后外出游學(xué)開始文學(xué)創(chuàng)作，留下6000多部作品，33卷，《我的詩歌大全》。作品教化意圖明顯，詩歌中帶有許多宗教的啟蒙與大量引用《圣經(jīng)》原文，是Luther的忠實(shí)信徒。格言詩《維騰貝格的夜鶯》（Die Wittenbergische Nachtigall）獻(xiàn)給馬丁路德，此詩肯定宗教改革意義，將教皇比作獅子，神甫為狼，僧侶尼姑為蛇，基督教徒為羊，耶穌為牧羊人，馬丁路德為夜鶯。對(duì)現(xiàn)世是樂觀態(tài)度?！豆そ掣枨?師傅之歌)(Meistersang)▲布蘭特(Sebastian Brand, 1458-1521) 雖同情人文主義但反對(duì)宗教改革?！队奕舜?Das Narrenschiff, 1494) 韻文體。內(nèi)容：一艘船，110個(gè)笨蛋。掌舵者也為笨蛋。他們來自各個(gè)階層，每個(gè)人都自我介紹或講述他人的愚蠢行為。于是各種各樣的社會(huì)弊端全部體現(xiàn)出來。感嘆今不如昔，諷刺當(dāng)今社會(huì)，反對(duì)宗教改革。 愚人文學(xué) ：該作品影響深遠(yuǎn)，在1600年此書出了近30版，多種譯文。是在歌德《少年維特之煩惱》前最轟動(dòng)的作品，對(duì)歐洲文壇產(chǎn)生很大影響。特色：左圖右史，為每個(gè)愚人配插圖。Sachs和Brand都有濃厚的市民趣味b) 民間故事書(Volksb cher) 圍繞某一主人公的短篇故事集錦（文學(xué)創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移）《阿米斯牧師笑話集》(Die Schw nke des Graffen Amis, 1230) 把英國牧師阿米斯作為主人公，揭露宮廷貴族的愚昧無知，平民百姓擁有智慧?！短轄?歐倫斯皮格爾》(Till Eulenspiegel, 1515) 他一生浪跡天涯，死于L berg。他為農(nóng)民的兒子，父親去世后，母親希望他學(xué)一門手藝，但他除打零工還搞惡作劇、坑蒙拐騙，盡做令人發(fā)笑的事情，惡作劇卻總讓人抓不到把柄，成為德國家喻戶曉的人物。《浮士德博士》(Historia von D. Johann Fausten, 1587) 數(shù)學(xué)家、占星家。不信上帝，盡做壞事?！断柕碌氖忻瘛?Die Schildb rger, 1598) 民間故事書分成36篇，有許多故事集中在這個(gè)城市。嘲笑這個(gè)城市市民的愚蠢，市民鬧出很多笑話。如：市民一起建造市政廳忘了造窗戶，每個(gè)市民拿麻袋裝陽光帶入市政廳。市民的愚蠢和淳樸營造了喜劇效果。c) 人文主義(Humanismus)和宗教改革(Reformation)▲埃拉斯姆斯 封 羅特丹(Eramus von Rotterdam, 1469-1536) 荷蘭人，整理出版過《圣經(jīng)》 古典語文學(xué)。 歐洲人文主義的領(lǐng)袖。代表作品：《愚蠢贊》▲胡滕(Ulrich von Hutten, 1488-1523) 社會(huì)改革家，響應(yīng)馬丁路德的號(hào)召，參與農(nóng)民起義。曾作為僧侶進(jìn)入修道院，后不愿受修道院的束縛逃出，周游歐洲各國?！睹擅林髁x的書簡》（Dunnkem nner Brief）用信箋寫信給神職人員，諷刺神職人員，揭露了歐洲在宗教統(tǒng)治下的腐敗，體現(xiàn)了人文主義。在德國思想與文化史上都非常著名。《對(duì)話集》（Gespr chb chlein）用拉丁語寫成。 羅馬：教皇的權(quán)威，圣徒的骨頭，贖罪券的交易▲馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 宗教改革代表人物和先驅(qū)1.在逃亡期間用現(xiàn)代德語翻譯《圣經(jīng)》，使得德語統(tǒng)一，對(duì)德語的傳播有很大的影響。2.使基督教分為天主教和新教3.僅對(duì) 贖罪券 95 These 1517年10月31日在Wittenberg神學(xué)院門口貼出《九十五條綱領(lǐng)》抨擊羅馬教會(huì)。其夫人原是修女，逃出后幾經(jīng)周折與馬丁路德結(jié)婚。教皇逮捕馬丁路德，得諸侯庇護(hù)。當(dāng)時(shí)圣經(jīng)為拉丁文。教會(huì) 愚民政策 。后譯為德語，擺脫教會(huì)對(duì)圣經(jīng)翻譯，是閱讀更具民主性，自己可以詮釋理解。3.巴洛克(Barock 1600-1720)概述(Drei igj hriger Krieg, Absolutismus, Staatsroman, Schelmenroman)源于 baroca ，意為異乎尋常，不合常規(guī)。為天主教與新教斗爭的結(jié)果。產(chǎn)生原因：宗教、思想；來世的幸福 今世的幸福a) 文學(xué)的改革▲奧皮茨(Martin Opitz, 1597-1639)(Vater der Literatur in der Barockzeit)出身于富裕的新教家庭，獲得貴族的頭銜。人文主義文學(xué)之父，《德國詩論》（Buch der deutschen Poetrey 1624）為德國詩歌創(chuàng)作提出基本原則：節(jié)奏和音律應(yīng)符合一定規(guī)則，提出一定的格律，應(yīng)與德語本身的特點(diǎn)相適應(yīng)，清除了德國詩歌中不規(guī)范的規(guī)則，維護(hù)德語的純潔性。1． 肯定文學(xué)價(jià)值。明確肯定文學(xué)傳播真理知識(shí)的價(jià)值。因?yàn)槲膶W(xué)具有娛樂性，所以更容易傳播2． 創(chuàng)立德意志民族文學(xué)3． 提出：要?jiǎng)?chuàng)立德意志民族文學(xué)，作者必須①受過正規(guī)教育，擁有高尚品格；②文學(xué)作品必須遵守一定規(guī)則，并要有技藝（ ars 拉丁語）《戰(zhàn)神之歌》（Lob des Krieges Gottes）通過虛擬的戰(zhàn)神在各國的游歷、掠奪，體現(xiàn)西方的殖民主義，展現(xiàn)了面向世界的新奇目光，隨著世界版圖的擴(kuò)大，人們的眼界也在擴(kuò)張。a) 戲劇▲彼得曼(Jacob Bidermann, 1578-1639)(Cenodoxus der Doktor von Paris)(劇作家)▲格呂菲烏斯(Andreas Gryphius, 1616-1664)(詩人) 巴洛克時(shí)期重要的作家。擴(kuò)展內(nèi)容：格呂菲烏斯是十七世紀(jì)德國文學(xué)中杰出的作家，他在詩歌和戲劇的創(chuàng)作上都取得了卓越的成就。他1616年生于西里西亞的格勞高，出身于一個(gè)牧師家庭，早年喪父，母親改嫁，七年之后母親逝世。他的青少年時(shí)代是在三十年戰(zhàn)爭中間度過的，過著一種苦難、顛沛流離的生活。他曾在不同的地方求學(xué)，1635年他去荷蘭的萊頓，直到1644年。他先是學(xué)習(xí)，后來也在萊頓大學(xué)執(zhí)教，講授哲學(xué)、詩學(xué)、地理、解剖學(xué)等功課。在此期間，他廣同尼德蘭的學(xué)者、藝術(shù)家交往，特別是同尼德蘭戲劇的接觸，這對(duì)他后來的戲劇創(chuàng)作有很大的影響。1644年他陪同一個(gè)巨商經(jīng)海牙去巴黎，在巴黎逗留近一年的時(shí)間里，他熟悉了法國戲劇，高乃依的作品給他留下深刻的印象。隨后他又去意大利，直到 1647年返回故鄉(xiāng)，回到他一度居住過的弗勞烏斯塔特。他謝絕了海德堡和其它大學(xué)的聘召，擔(dān)任了格勞高公國的法律顧問一職。1664年，他在一次中風(fēng)中死去。格呂菲烏斯廣學(xué)博識(shí)，對(duì)法律、自然科學(xué)等都有相當(dāng)?shù)脑煸?，但他突出的成就是他在文學(xué)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)。他的詩歌和戲劇成為十七世紀(jì)德國文學(xué)的頂峰。格呂菲烏斯一生大部分時(shí)間是在三十年戰(zhàn)爭中度過的。戰(zhàn)爭的災(zāi)難，使他悲憤憂戚，對(duì)遭受蹂躪的祖國的愛，對(duì)流離失所的人民的同情，對(duì)戰(zhàn)爭的抨擊，對(duì)和平的渴求，這些成了詩人作品中的基調(diào)。他寫了不少十四行詩，在一首題為《祖國之淚》的詩中，他不僅描述了戰(zhàn)爭帶來的苦難，還進(jìn)一步控訴了戰(zhàn)爭對(duì)人的精神的摧殘。在一些詩歌中，他也把消弭戰(zhàn)禍的希望寄托在上帝身上，在《主知道我》、 《醒來，醒來，基督》中表露了這種愿望。他信賴上帝，但卻執(zhí)著人世間的生活和歡樂，這是他與有禁欲主義傾向的詩人所不同的。格呂菲烏斯寫的十四行詩都收集在《星期日星期五十四行詩集》（1639）、《格呂菲烏斯十四行詩，第一卷》 （1643）以及在1657年出版的《格呂菲烏斯的悲劇、頌詩、十四行詩》中。作為一個(gè)詩人，格呂菲烏斯是在奧皮茨的影響下進(jìn)行創(chuàng)作的，他的詩歌內(nèi)容、韻律、詩體大都遵循奧皮茨提出的要求；而作為一個(gè)戲劇家，荷蘭、法國的戲劇對(duì)他有更大的影響。他創(chuàng)作的悲劇，嚴(yán)格地遵守奧皮茨對(duì)悲劇提出的要求，恪守三一律，每部悲劇都分為五幕，用亞歷山大詩體寫成，使用合唱隊(duì)，這一切都為了使他的悲劇有一種 崇高的風(fēng)格 。他的第一部悲劇《萊歐 阿爾明烏斯》完成于1646年，它取材于拜占廷的歷史，描寫政治權(quán)力之爭，作者遣責(zé)了出于私利的謀叛行為。他的第二部悲劇《被謀殺的陛下，可稱卡羅洛斯 斯圖亞特》（1649），處理的也同樣是謀叛題材。在這部以英國資產(chǎn)階級(jí)革命為背景的作品里，作者對(duì)被絞死的國王懷有強(qiáng)烈的同情，而對(duì)克倫威爾則加以抨擊，把他看成是一個(gè)篡位者。除了這兩部悲劇之外，格呂菲烏斯還寫了其它三部悲劇《卡塔莉娜 封 格奧吉恩》（1647）、《帕皮尼阿烏斯》（1659完成）和《卡德利奧和塞林德》（1649）?！犊ㄋ蚰?封 格奧吉恩》和《帕皮尼阿烏斯》也都是宮廷題材，表現(xiàn)信仰、道義的力量，在 《卡德利奧和塞林德》中，作者開始擺脫了宮廷戲的束縛，這部悲劇的場景不再是宮廷，戲的主人公不再是帝王朝臣，而是普通的青年男女，戲的內(nèi)容不再是謀叛、爭權(quán)，而是愛情。青年卡德利奧愛上了少女奧林帕亞，但少女迫于父命與利桑德結(jié)婚。塞林德是一個(gè)熱情的姑娘，她愛上了絕望中的卡德利奧，卡德利奧殺死了塞林德的情人，可隨即離她而去，他準(zhǔn)備殺死利桑德報(bào)仇。塞林德為了重新贏得卡德利奧的愛情，求助于一個(gè)老巫婆，巫婆告訴她，她取出她那被殺的情人的心，就能獲得卡德利奧的愛。就在卡德利奧準(zhǔn)備去干謀殺勾當(dāng)時(shí)，在他的面前出現(xiàn)了幻像：他所愛的奧林帕亞成了一副骷髏，驚駭之余，他悔悟了，并在墓地中遇到了正準(zhǔn)備去掘尸的塞林德，他阻止了她?？ǖ吕麏W放棄了復(fù)仇的欲望，塞林德也斬?cái)鄩m緣。這部戲?qū)懥藧塾牧α浚讶艘肫缏?，但是人身上的道德力量，終于戰(zhàn)勝了邪念。從內(nèi)容上看，這部作者自稱是悲劇的作品，可以看作是一部正劇，他為作者此后轉(zhuǎn)向喜劇創(chuàng)作做了準(zhǔn)備。格呂菲烏斯共寫了三部喜劇《彼得 斯昆茨》（1658）、《霍里比利克里布里法克斯》 （1663）和《可愛的玫瑰》（1660）。與他的悲劇相反，他的這些喜劇都是用散文寫成的。《彼得 斯昆茨》寫了一個(gè)手工業(yè)劇團(tuán)為出游的皇帝演戲而鬧出的許多笑話，作者在這里嘲笑的不僅是那些已過了時(shí)的手工業(yè)行會(huì)的藝術(shù)，也是對(duì)那些一心想方設(shè)法巴結(jié)宮廷的市民的諷刺?！痘衾锉壤死锊祭锓怂埂穼懙氖侨陸?zhàn)爭結(jié)束后，兩個(gè)步兵成為流浪漢，到處以吹牛撒謊謀生的故事。格呂菲烏斯的喜劇都有著消遣的性質(zhì)，但也有著某種道德意義，富幽默感，寓教育于諷刺之中?！犊蓯鄣拿倒濉窂奈膶W(xué)史的角度看，是一部重要的喜劇，它取材于荷蘭劇作家馮代爾的劇作，是作者用下西里西亞方言寫成的一部以農(nóng)民為題材的作品。一個(gè)村莊里的一對(duì)青年男女相愛，但父輩相互之間的仇恨為這對(duì)戀人制造了許多障礙，但有情人克服種種困難終成眷屬。作者在這部喜劇里表現(xiàn)了處于社會(huì)底層的農(nóng)民的善良以及他們愛情的真摯。格呂菲烏斯在文學(xué)上的成就使他成為十七世紀(jì)最有影響的作家之一，直到十八世紀(jì)，他一直還是受尊敬的戲劇家，就是在今天，他的作品所具有的歷史價(jià)值和鑒賞價(jià)值仍然為人們所重視?！宥魉固┮?Daniel Casper von Lohnstein, 1635-1683) (小說家)小說代表：Arminius, 1689-1690 對(duì)中國人來說很有意思的一本書，小說主人公Arminius是個(gè)軍事統(tǒng)帥，在書中出現(xiàn)了孔子，老子，道家學(xué)說，體現(xiàn)了巴洛克文學(xué)追求異國情調(diào)。（Gelehrte儒家 Seehe中國人）b) 小說▲格里美豪森(Hans Jacob Christifel Grimmelshausen, um 1665-1676) 生于黑森地區(qū)的蓋爾恩豪森。參加過30年戰(zhàn)爭。以此為素材創(chuàng)作了長篇小說《癡兒歷險(xiǎn)記》，是巴洛克時(shí)代最重要的文學(xué)作品。他的小說，情節(jié)曲折生動(dòng)，語言通俗幽默,采用了大量的譬喻和雙關(guān)語,并帶有濃厚的宗教色彩和宿命論觀點(diǎn)。主題一直是在世界的動(dòng)蕩和混亂中希望在彼岸得到拯救。作品還有《女騙子和女流浪者庫拉舍》、《古怪的施普林英斯費(fèi)爾特》和《神奇的鳥巢》等。通常被認(rèn)為是17世紀(jì)德國文學(xué)最杰出的成就。1676年逝世于巴登?！读骼藵h小說》(Schelmenroman)《癡兒歷險(xiǎn)記》(Simplizissimus, 1669) 被譽(yù)為歐洲巴羅克文學(xué)之冠，是17百年德國文學(xué)的一座宏偉的豐碑。故事寫一個(gè)淳樸無知的兒童戰(zhàn)亂中從所寄養(yǎng)的農(nóng)家逃出，四處流浪冒險(xiǎn)，不斷追求榮譽(yù)、女人、金錢和知識(shí)，最后看破紅塵，去過隱居的平靜生活。（具體：主人公從小失去父母，被農(nóng)民收養(yǎng)，過著與世隔絕的生活，后養(yǎng)父遭士兵毒打，財(cái)產(chǎn)被奪屋子被燒，他逃走后被隱士（生父）收養(yǎng)，叫他讀書寫字，給了他一個(gè)名字和一個(gè)書名，以后走進(jìn)了社會(huì)，他離開了森林，在軍隊(duì)里做士兵，后為大臣。軍隊(duì)的首領(lǐng)是他舅舅，軍隊(duì)生活與隱士教給他的格格不入，戰(zhàn)爭失敗后做了俘虜，逃出來后開始偷東西。最后成為了一位勇敢的騎士，追求世俗幸福，貪戀世俗，偷搶拐騙，連妻子也離開了他。他又變得一貧如洗，在巴黎成為歌唱演員，變成貴婦的寵兒，之后卻得了天花，無惡不作。在幾次貧富起伏之后，他回到了森林做回隱士。）這部作品控訴了30年戰(zhàn)爭的苦難，是30年戰(zhàn)爭栩栩如生的畫卷。同時(shí)也是一部成長小說，最終回到心靈的起點(diǎn)?！_伊特(Christian Reuter, 1665-1712)▲莫舍羅施(Johnann Michael Moscherosch, 1601-1669)4.啟蒙運(yùn)動(dòng)(Aufkl rung 1720-1785)源自英法，不是發(fā)起者，而是接受者。Lichtmetapher，Vernunft。法國：Rationalismus理性主義 代表人物：笛卡爾Ren Descartes Ich denke，also bin ich。（cogito， ergo sum。）我思故我在。 體現(xiàn)自我意識(shí)英國：Empirismus經(jīng)驗(yàn)主義 代表人物：洛克Locke；休姆Hume認(rèn)為思想和知識(shí)的源泉不是理性而是Sinneswahrnehmungen und Erfahrungen（強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)）（1945年（上世紀(jì)40年代）Adorno：Dialektik der Aufkl rung啟蒙辯證法）（Ernst J nger容格爾，寫作時(shí)間最長的作家。一戰(zhàn)時(shí)，14歲 上戰(zhàn)場；二戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)兵，因?yàn)榉聪Ｌ乩?，被開除出軍隊(duì)。他的作品宣揚(yáng)軍國主義精神。認(rèn)為希特勒在殘害猶太人方面花了太多的錢力、物力，因?yàn)樗袑ｉT的機(jī)構(gòu)、組織殺害猶太人。 都是因?yàn)閂ernunft，所以理性走到極致會(huì)給人帶來災(zāi)難。）概述（Pietismus1670-1740，Rokoco1730-1750，Emfindsamkeit1740-1780）Pietismus虔誠主義（天主教教義的運(yùn)動(dòng)）：由馬丁路德發(fā)起，但后來這種狀態(tài)變得更加世俗的享樂主義，所以后來變成：嚴(yán)格遵守教義，修身養(yǎng)性，注意道德規(guī)范，不貪圖享樂。（Weber認(rèn)為正是由于Pietismus影響人們注意節(jié)約，不貪圖享樂，于是財(cái)富積聚，最終發(fā)展為資本主義。）Rokoco：追求異國情調(diào)，藝術(shù)建筑方面。Empfindsamkeit：更加注重個(gè)人的情感，情感主義。a) 哲學(xué)準(zhǔn)備▲ 托馬修斯 (Christian Thomasius, 1655-1728) 啟蒙運(yùn)動(dòng)之父，1688 創(chuàng)辦第一份德語雜志（德文月刊），反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治，倡導(dǎo)啟蒙思想；1687 在Halle大學(xué)第一次用德語取代拉丁語講課，對(duì)的與學(xué)術(shù)氛圍有極大地推動(dòng)。但當(dāng)時(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的早期，遭受教會(huì)打壓?！R布尼茨 (Gottfried Wilheim Leipnitz, 1616-1716) 百科全書派代表人物，更具代表性。1675年創(chuàng)建微積分，非常出色的數(shù)學(xué)家，認(rèn)為一切物體由 單子 構(gòu)成，遭教會(huì)打壓。還發(fā)明了二進(jìn)制。代表作：《中國近事》 為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史（illustratura 光明、光照）前言用拉丁文寫成，對(duì)中國社會(huì)歷史展開論述。提出既然基督教可以派傳教士到中國傳教，為什么中國不可以派人到歐洲傳教。▲康德 (Immanuel Kant, 1724-1804德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者。生于K nigberg（東普魯士的一個(gè)城市），從未離開。祖父為蘇格蘭人，父親為虔誠的教徒，自小學(xué)習(xí)神學(xué)，后成為牧師，獲得博士學(xué)位后，成為哲學(xué)教授。代表作：《心靈說》《三大批判》正是在人們對(duì)理性大張旗鼓的宣傳時(shí)，康德展開了批判。 Kritik 在德語中不是批評(píng)的意思。《純粹理性批判》(Kritik der reinen Vernunft 1781) （事物：Erscheinung現(xiàn)象；Dring an sich物自體（本質(zhì)））康德認(rèn)為理性是不可靠的，認(rèn)為理性還要依賴于經(jīng)驗(yàn)和判斷。《實(shí)踐理性批判》(Kritik der praktischen Vernunft 1788) （自由意志應(yīng)與道德規(guī)范相符，每個(gè)人表達(dá)自己的意志不應(yīng)自私，應(yīng)當(dāng)想到別人，要按道德規(guī)范來規(guī)范自己的行為。 己所不欲，勿施于人 康德追求道德的凈化。名言：我敬畏的只有兩樣?xùn)|西：內(nèi)心道德法則和頭頂青空。行動(dòng)必須適用于每個(gè)人 無上命令?！杜袛嗔ε小?Kritik der Urteilskraft 1790) 這本書的出版使得康德的啟蒙斯想和哲學(xué)思想得以完整。康德的美學(xué)著作（Sch nheit， Erhobenheit）（康德的 三大批判 構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是： 純粹理性批判 （1781年）、 實(shí)踐理性批判 （1788年）和 判斷力批判 （1790年）。 純粹理性批判 要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。 純粹理性批判 研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的 實(shí)踐理性批判 要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫 盡義務(wù) ？為了回答這一問題，康德提出了著名的 (絕對(duì))范疇律令(Kategorischer Imperativ) ： 要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。 康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。 判斷力批判 要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。 判斷力批判 中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。《純粹理性批判》 講人如何認(rèn)識(shí)世界 真。《實(shí)踐理性批判》講人的倫理規(guī)則是如何 善。前者的對(duì)象是現(xiàn)象界，后者的對(duì)象是本體界。在現(xiàn)象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝上架起一坐橋，使現(xiàn)象過渡到本體。這座橋梁，便是自然的目的性。它包括了美感 美。意即自然界藉著人主觀的美感，過渡到其目的，即客觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書《判斷力批判》的主要內(nèi)容。）功績：第一個(gè)對(duì)理性進(jìn)行批判，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。有人說康德為自己建立了一個(gè)防護(hù)的屏障，以免自己在追求真理的道路上走向極端。b) 文學(xué)理論▲戈特舍德(Johann Christoph Gottsched, 1700-1766) 民族戲劇的先聲，文學(xué)理論家。生于K nigberg。學(xué)習(xí)過神學(xué)和哲學(xué)。在Leipzig大學(xué)任教，多次擔(dān)任校長。為德國人寫的批判詩學(xué)試論(Versuch einer kristischen Dichtkunst vor die Deutschen, 1730)崇尚法國文學(xué)，以法國古典主義理論寫的經(jīng)典著作，這一度成為文壇的權(quán)威，對(duì)改造德國文學(xué)起促進(jìn)作用。語言上明確、清晰、合乎邏輯，對(duì)治理混亂的德國文壇起積極作用。▲溫克爾曼(Johann J. Winkelmann, 1717-1768)《關(guān)于繪畫和雕塑藝術(shù)中對(duì)希臘作品模仿的思想》(Gedanken ber die Nachahmung der Griechischen Werke in der Mahlerey und Bildhauerkunst, 1755)推崇歐洲古典文學(xué)主義，畢生研究古希臘藝術(shù)。 對(duì)于我們來說，唯一的方法就是模仿古人。 他將古希臘的藝術(shù)歸納為 edle Einfalt und stille Grosse 高貴的單純與靜穆的偉大。希望以此提高德國的藝術(shù)水平。1717年12月9日出生在普魯士小鎮(zhèn)史丹達(dá)的一個(gè)窮苦鞋匠家庭。從童年時(shí)代起，他就對(duì)古物遺跡產(chǎn)生了濃厚的興趣。他的家境并不富裕，有時(shí)連維持生計(jì)都有困難，當(dāng)然沒有多余的錢供他購買文物，但他并不放棄自己的愛好，總是利用一切機(jī)會(huì)找尋古代墓葬，以期有所發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，他還動(dòng)員小伙伴們幫助自己發(fā)掘古甕。經(jīng)過持續(xù)不斷的努力，他的古物收藏逐漸有了一定的規(guī)模?！ǖ旅窢?Johann Jacob Bodmer, 1698-1783)▲布萊廷格爾(Johann Jacob Breitinger, 1701-1776)▲萊辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781)《拉奧孔或論繪畫與詩的界限》(Laokoon oder ber die Grenzen der Malerei und Poesie, 1766) 他認(rèn)為造型藝術(shù)、語言藝術(shù)之間是有巨大差距的，畫用了空間上的形態(tài)與顏色，詩用了時(shí)間中所發(fā)出的聲音。繪畫是描述物體的靜態(tài)美，（詩）語言藝術(shù)是表達(dá)真實(shí)的表情（動(dòng)態(tài)美）反對(duì)： 畫是無聲的詩，詩是有聲的畫 這一說法。希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來建造了一個(gè)大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計(jì)。拉奧孔是當(dāng)時(shí)阿波羅在特洛伊城的一個(gè)祭祀，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了希臘的保護(hù)神雅典娜想要?dú)缣芈逡脸堑囊庵荆谑茄诺淠扰沙隽藘蓷l巨蛇先將正在祭壇祭祀的拉奧孔的兩個(gè)兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被雅典娜派的蛇所咬死。萊辛從比較 拉奧孔 這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩中的不同的處理，論證了詩和造形藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性，并批判了溫克爾曼 高尚的簡樸和靜穆的偉大 的古典主義觀點(diǎn)。三一律 （時(shí)間，地點(diǎn)，人物一致）三一律（three unities）是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱 三整一律 。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性.即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為 要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。之前 戲劇多為悲劇。只有高貴的人發(fā)生悲劇、災(zāi)難才能引起人同情，所以那時(shí)認(rèn)為戲劇必須貼近高貴的生活。c) 詩歌▲克洛卜施托克(Friedrich Gottlieb Klopstock, 1724-1803) 救世主(Messias, 1748-1773) 宗教史詩，主要寫耶穌受難。不在敘事，而在抒情，詩中充滿的激情引起人們的共鳴，其崇高的境地流傳至今。具有音樂性和激情，莊嚴(yán)，崇高。作者同時(shí)也寫自然、情感為主題的詩歌。（人們編寫上帝受難的故事，是為了拯救自己的心靈。）（人們可以利用詩歌的力量，產(chǎn)生和宗教一樣的環(huán)境，抒發(fā)與拯救人的情感，讓充滿激情的詩歌傳唱至今。）▲哈勒(Albrecht von Haller, 1708-1777) 醫(yī)生，解剖神經(jīng)心理學(xué)，又從政。代表作：《Die Alpen》1729 21歲寫成，這是確認(rèn)他詩人地位的一部長詩。描寫阿爾卑斯山脈風(fēng)景，贊揚(yáng)純樸農(nóng)民生活，批評(píng)城市人敗壞風(fēng)氣。 對(duì)文明的批判 ?！巳R斯特(Eduald Christian von Kleist, 1715-1759) 法律、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、軍官。死于七年戰(zhàn)爭，寫歌頌普魯士軍隊(duì)的詩歌，也寫哲學(xué)色彩風(fēng)景詩。Der Fr hling 1749德國劇作家，小說家。1777年10月18日出生于奧得河畔法蘭克福一個(gè)舊貴族軍官家庭，1811年11月21日卒于波茨坦附近。青年時(shí)代參加過反對(duì)法國大革命的戰(zhàn)爭，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)。輟學(xué)后旅居法國、瑞士。1808年在德累斯頓與作家亞當(dāng) 米勒合辦《太陽神》雜志。1810年在柏林創(chuàng)辦《柏林晚報(bào)》，后因經(jīng)濟(jì)困厄，對(duì)政府干預(yù)新聞自由不滿，對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作得不到理解而怨恨，1811年于柏林萬湖先殺死身患癌癥的女病友，后自殺。19世紀(jì)末期，人們才認(rèn)識(shí)到他是德國文學(xué)史上偉大的作家之一。被恩格斯稱為最徹底反對(duì)拿破侖的普魯士男子?！悸蹇怂?Barthold Heinrich Brockes, 1680-1747) 自然詩人。不僅寫詩，還寫道德詩。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界思考 Irdisches Vergn gen in Gott 1721-1748《上帝心中的人間快樂》d) 小說▲施納貝爾(Gottfried Schnabel, 1692-1752)《幾個(gè)航海家的奇異命運(yùn)》(Wunderliche Fata einiger Seefahrer 1731-1743)模仿魯濱遜漂流記，后更名為 Die Insel Felsenburg 《弗爾遜堡孤島》。主人公：尤利烏斯。有一種烏托邦的色彩，希望創(chuàng)造和平、富饒世界。主人公收到一封信讓他去阿姆斯特丹找船長，得知他的曾祖父希望在臨終前能見到親人，于是他便和船長去到了孤島，在一系列的冒險(xiǎn)與愛情經(jīng)歷，在小島上成家立業(yè)，逐漸習(xí)慣于小島的生活，不愿回去，直到小島被葡萄牙人占領(lǐng)?！S蘭德(Christoph Martin Wieland, 1733-1813)出生于牧師家庭。Schwabel人。他先讀法律，后在伯爾尼當(dāng)家庭教師，哲學(xué)教授，被魏瑪公爵的母親請到魏瑪做家庭教師。代表作：①《阿迦通的故事》(Geschichte des Agathen, 1757)故事背景在古希臘柏拉圖時(shí)期。主人公阿迦通為狂熱宗教人士，后女性神職人員引誘他，使他動(dòng)搖了宗教信仰，于是到柏拉圖處學(xué)習(xí)哲學(xué)。他親眼目睹了城邦中的性的墮落憤然離開，被奴隸們抓住后被哲學(xué)家買了下來，受到正統(tǒng)哲學(xué)教育。哲學(xué)家為打破其柏拉圖的理念派妓女引誘他，他最終放棄了柏拉圖的思想。但妓女感動(dòng)了。兩人彼此相愛。于是哲學(xué)家的計(jì)劃落空。他便告訴阿迦通他愛的女人是妓女，阿迦通失望至極，繼續(xù)流浪，最終把自己的一生獻(xiàn)給了和平和公益事業(yè)。早期的教育小說（Bildungsroman Entwicklungsroman），讓文學(xué)作品起到了教育民眾的作用。（描敘了青年成長的過程，以及最終找到自己理想的生活。這里，維蘭德提出了 和諧的人 的思想,認(rèn)為只有感情和理智心靈和頭腦達(dá)到和諧的人才是 好人 ，只有 好人 才會(huì)有 好的時(shí)代 。這一思想是維蘭德這個(gè)時(shí)期作品的基本主題，也是他一生的主導(dǎo)思想。）這種小說在歌德的《威廉邁斯特》中到達(dá)高峰。② 《金鏡》(Der golgende Spiegel---Die K nige von Schechiam, eine wahre Geschichte. Aus dem Schechianischen bersetzt, 1772)在前言中他宣稱，該書是由拉丁文譯成，拉丁文是由漢語譯成，漢語則是由印度文譯成。講的是古代印度有一位君主叫吉伯爾。他很無能，使國家陷入災(zāi)難，他睡不著便讓哲學(xué)家給他講治國的故事，但醒了之后又忘了，便殺死了哲學(xué)家。書中寫有很多治國的智慧。也是一部教育小說。其中一段寫的是 趙氏孤兒 的故事。理想中的帝王應(yīng)該在遠(yuǎn)離塵囂中成長。（小說《金鏡》(1772)以東方國家為背景，對(duì)德國的時(shí)弊作了大膽揭露，但寄希望于開明君主，主張自上而下的改革。）在魏瑪寫過一些供宮廷消遣的作品，其中包括劇本《阿爾采斯特》（1773）。這個(gè)劇遭到歌德的猛烈攻擊，此事與格廷根林苑派以維蘭德為敵都反映了維蘭德與 狂飆突進(jìn) 之間的矛盾。維蘭德雖不反對(duì)這場新起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，但他樂于留在原來的立場。他在《德意志信使》上發(fā)表了小說阿布德拉城居民的故事（1774），以德國早期市民文學(xué)的 愚人文學(xué) 的形式，借用古希臘的背景和人物，對(duì)18世紀(jì)德國小市民的庸俗市儈習(xí)氣進(jìn)行尖銳諷刺。小說的主人公回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)那里的居民象過去一樣的狹隘、自私、愚蠢，為區(qū)區(qū)小事爭執(zhí)不已。e) 戲劇▲萊辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781) 德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。生于勞西茨地區(qū)的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。①《薩拉 薩姆遜小姐》(Miss Sara Sampson, 1755)(第一部市民悲劇)小說講的是 美狄亞 的主題。主人翁：梅萊福。他輕浮、放蕩，有一個(gè)情人瑪爾住并生有一孩子。但他認(rèn)識(shí)了Sara Sampson后便拋棄了原來的妻子。為了躲避，到小城生活?，敔栕е『⒄宜珱]有成功。后來，她找到了Sara，在她的水中下了毒，Sara被毒死。待梅萊福回來發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)，也自殺了結(jié)的生命。意義：第一次用一個(gè)非貴族的形象作悲劇主角，創(chuàng)造了市民悲劇。②《密娜 封 巴爾海姆》(Mina von Barheim, 1767) 取材于七年戰(zhàn)爭，白天的一家旅店里。主人翁：普魯士的軍官，臺(tái)爾海姆。在征收軍用款項(xiàng)時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥重毨?，他同情?dāng)?shù)匕傩眨米约旱腻X墊了稅款。這一舉動(dòng)贏得了Mina的好感，他們交換了戒指。后臺(tái)爾海姆離開小城。有人告發(fā)他接受賄賂，被降職。她窮困潦倒，來到柏林的旅店。Mina正好也在。兩人相遇后，臺(tái)爾海姆又喜又愁，他不想連累Mina，所以不愿結(jié)婚。但Mina堅(jiān)信他的為人。這時(shí)他得到平反。兩人終于喜結(jié)連理，但臺(tái)爾海姆沒有去軍中任職，而與Mina過起了平民生活。意義：有人說這部作品是對(duì)普魯士國王的贊頌，也有人說，他鞭笞了普魯士的愚昧和殘暴。無論怎樣，在這部作品中他展現(xiàn)了七年戰(zhàn)爭時(shí)期德意志人民苦難生活的場景。③《愛米麗婭 加洛蒂》(Emilia Galotti, 1771) 取材于古羅馬的傳說，但進(jìn)行了現(xiàn)代版的處理。親王孔薩迦愛上了愛米麗婭。但由于愛米麗婭父親管教甚嚴(yán)，無法有機(jī)會(huì)接近。當(dāng)他聽到愛米麗婭要與伯爵結(jié)婚時(shí)，他的手下為他出了個(gè)詭計(jì)，在伯爵去愛米麗婭家的路上殺死伯爵。親王以英雄救美的形式出現(xiàn)。親王的情婦看穿了詭計(jì)，告訴了愛米麗婭真相。愛米麗婭的父親明白其心懷鬼胎，為使女兒不受侵犯，刺死了女兒。意義：該作品鞭笞了封建君主為滿足自己愿望不惜運(yùn)用一切手段，而其他人只能用自殘的方式反抗，表現(xiàn)了市民階級(jí)的軟弱。④《智者納旦》(Nathan der Weise, 1779) 背景為十字軍東征時(shí)期。在耶路撒冷。圣殿騎士（代表基督教）被蘇丹國王（薩拉?。ù硪了固m教）判死刑。但由于其長得像薩拉丁的哥哥，所以被赦免。某日，騎士救了一個(gè)叫萊霞的女孩，她是基督徒的小孩。但后來受信仰猶太教的納旦收養(yǎng)（納旦是猶太教信奉者，他的妻兒都被基督教殺害，但他仍收養(yǎng)了基督徒的孩子萊霞）。萊霞后來愛上了騎士，但由于兩人所信仰的宗教不同，不能結(jié)婚。而最終他們發(fā)現(xiàn)，兩人竟是親兄妹。納旦很感激騎士，他們成了莫逆之交。而薩拉丁找到納旦，向他提出什么宗教才是真正的宗教的問題。納旦沒有回答，但講述了一個(gè)關(guān)于戒指的故事。古代東方有一個(gè)人有一枚戒指，擁有魔力，誰戴上了它，誰就會(huì)得到神和世人的愛。但這枚戒指是世代相傳的。父親只把它傳給他最喜歡的兒子。傳到某一代時(shí)，父親有三個(gè)兒子。他都十分喜歡，無法作出決定。于是他想了個(gè)辦法，找了一個(gè)金匠作了兩枚假戒指這以以假亂真。父親死后，三個(gè)兒都得到了戒指，于是他們在律師處爭執(zhí)不休，都說自己才是有權(quán)繼承家產(chǎn)的人。律師不語，只是問了一句： 你們最愛誰？ 三個(gè)兒子都沉默了，因?yàn)樗麄冄壑兄挥凶约骸?你們的戒指都不是真的，要靠自己的力量賜予這枚戒指力量。而總有一天，有個(gè)人會(huì)站出來告訴你們那枚戒指才是真的。 律師說。薩拉丁聽后大為震撼，認(rèn)為納旦不愧為一名智者。后與納旦成為朋友。注：三枚戒指代表三種宗教。這里強(qiáng)調(diào)一種宗教的自由觀。每個(gè)教徒都有信仰的權(quán)利。只有他們用自己的行為來證明自己，這種宗教就會(huì)獲得眷顧。表達(dá)了作者繼承了啟蒙思想的理性思想，宗教之間不應(yīng)互相攻擊，應(yīng)和平相處。其美學(xué)著作主要有《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》、《拉奧孔》、《漢堡劇評(píng)》等。他的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在《拉奧孔》中對(duì)畫與詩的界限及兩者和美的關(guān)系的論述上，表現(xiàn)在《漢堡劇評(píng)》中市民劇的創(chuàng)立上，體現(xiàn)著濃烈的啟蒙氣息?！独瓓W孔》通過分析古典雕刻與詩歌的表現(xiàn)手法的差異，論證造型藝術(shù)與詩的界限，即空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的界限，得出畫更適合于表現(xiàn)美的結(jié)論。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中，將批判鋒芒直指古典主義戲劇理論，并以亞里士多德《詩學(xué)》為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了市民劇理論。市民劇包含著悲劇和喜劇的雙重因素，是摹仿人的相互摻雜的悲喜情感而產(chǎn)生的。萊辛認(rèn)為悲劇的主要功能是通過憐憫與恐懼，凈化觀眾的情感，達(dá)到適中的程度；喜劇的主要功能是通過笑培養(yǎng) 發(fā)現(xiàn)可笑的事物的本領(lǐng) 。在戲劇表演風(fēng)格上，他主張將詩的表現(xiàn)激情與畫的美的表現(xiàn)力結(jié)合起來；戲劇的使命在于描寫自然，體現(xiàn)真實(shí)的合目的性，產(chǎn)生教育作用，提高觀眾的道德水平。作為啟蒙主義思想家，萊辛批判虛偽的宮廷風(fēng)格和 虔誠 的情感，用人道主義、浪漫主義取代已陷于僵死、衰落的古典主義。主張?zhí)觳排c藝術(shù)創(chuàng)造的完美結(jié)合，反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的固有的模式的限制。萊辛處于古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。其美學(xué)思想預(yù)示了即將到來的浪漫主義美學(xué)與萌芽和蓬勃發(fā)展。f) 其他▲蓋勒爾特(Christian F rchtegott Gellert, 1715-1769)▲利希滕貝爾特(Georg Christoph Lichtenberg, 1742-1799)5.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)(Sturm und Drang 1767-1785／90)①Folge der Aufkl rung②Gegen das Zweckm igkeitsdenken;gegen die Betonung der Vernunft康德的理論想法在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中被看作是對(duì)個(gè)性的限制。個(gè)性自由：兩元社會(huì)最重要的。18世紀(jì)70年代～80年代初發(fā)生于德國的一場聲勢浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是德國文學(xué)史上第一次全德規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的名稱源出自德國作家克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》。概述(Politische Situation, Genie, Vorbild Shakespeare)a) 哲學(xué)和文學(xué)準(zhǔn)備▲孟德斯鳩(Charles de Secondat Montesquieu, 1689-1775) 推崇民主主義。在文學(xué)上、思想上要突破陳規(guī)陋習(xí)孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》?！鼱柼?Voltaire, 1694-1778) 百科全書式人物，他反對(duì)盧梭的觀點(diǎn)，認(rèn)為滿族雖占了北京，但是卻被漢民族的變化同化。在這點(diǎn)上可以證明：人類文明進(jìn)步是有利于世界的改善的。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為 法蘭西思想之王 、 法蘭西最優(yōu)秀的詩人 、 歐洲的良心 。他提倡盧梭所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)思想。伏爾泰寫過大量文學(xué)作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實(shí)人》《天真漢》。他又寫過不少歷史著作，如《路易十四時(shí)代》、《論各民族的風(fēng)俗與精神》等。在哲學(xué)方面，他的代表作有《哲學(xué)辭典》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學(xué)通信》被人稱為 投向舊制度的第一顆炸彈?！R梭(Jean-Jaeques Roussean, 1712-1778)(《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》, 1755 強(qiáng)調(diào)回歸自然Zur ck zur Natur) 在一次論文比賽中，盧梭認(rèn)為人類文明進(jìn)步是對(duì)世界的改善無利的。認(rèn)為人類應(yīng)該回歸自然的本性，應(yīng)少受社會(huì)文明的束縛，人類的不平等是由于脫離自然而產(chǎn)生，社會(huì)越發(fā)達(dá)，貧富差距越大。等社會(huì)發(fā)展到一定程度，人會(huì)墮落。他舉中國的例子：中國擁有幾千年文明史，因?yàn)槲拿魈貏e發(fā)展，導(dǎo)致漢族特別虛弱，就被異族統(tǒng)治。反對(duì)理性主義。強(qiáng)調(diào)人的本原，強(qiáng)調(diào)人的思想。宣傳天才論。重視個(gè)性自由，反抗專制。推崇：自己掌握自己，有革命性。法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的來源，堅(jiān)持 自然神論 的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的 理性王國 ；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出 天賦人權(quán)說 ，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。盧梭反對(duì)伏爾泰在日內(nèi)瓦建立一家劇院的計(jì)劃，指出劇院是所傷風(fēng)敗俗的學(xué)校，結(jié)果他同伏爾泰反目，成了終生的仇敵。此外盧梭基本上屬于情感主義，與伏爾泰及百科全書派成員的理性主義，形成了鮮明的對(duì)照。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（ Discours sur l"origine et les fondements de l"in galit ）中，盧梭嘗試把政府的出現(xiàn)解釋為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約。人們愿意放棄個(gè)人自由并被他人所統(tǒng)治的唯一原因，是他們看到個(gè)人的權(quán)利、快樂和財(cái)產(chǎn)在一個(gè)有正規(guī)政府的社會(huì)比在一個(gè)無政府的、人人只顧自己的社會(huì)能夠得到更好的保護(hù)。不過，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會(huì)中最富有和最有權(quán)力的人 欺騙 了大眾，使不平等成為人類社會(huì)一個(gè)永恒的特點(diǎn)。他在《社會(huì)契約論》中提到，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的契約應(yīng)該被重新思考。政府不應(yīng)該是保護(hù)少數(shù)人的財(cái)富和權(quán)利，而是應(yīng)該著眼于每一個(gè)人的權(quán)利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利、自由和平等負(fù)責(zé)，那它就破壞了作為政治職權(quán)根本的社會(huì)契約。盧梭提出：在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是 高貴的野蠻人 （noble savage）。好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù)。盧梭提出：在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是 高貴的野蠻人 （noble savage）。好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù)。二戰(zhàn)結(jié)束后，阿多諾Adorno寫了 Dialektik der Aufkl rung 指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的消極作用?！?Johann Georg Hamann, 1730-1788) 鄙視高雅的宮廷文化，認(rèn)為理性是人類思想的一部分，而人類最重要的是本質(zhì)Natur。(Sokrastische Denkw rdigkeiten, 1759)▲赫爾德(Johann Gottfried Herder, 1744-1803) 極具影響力的德國哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、歷史學(xué)者及信義會(huì)神學(xué)家。是歌德在文學(xué)路上的領(lǐng)路人。和哈曼一樣，認(rèn)為人們應(yīng)該用情感來理解和改變世界，強(qiáng)調(diào)Natur。作品：( ber die neuere deutsche Literatur, 1766) (Von deutscher Art und Kunst, 1773) 《論語言的起源》( ber den Ursprung der Sprache, 1772)《詩歌中各民族人民的聲音》(Stimmen der V lker in Liedern, 1778)德國一直處于分裂狀態(tài)，所以外人都以為德國文學(xué)家目光短淺，所以收錄了全歐洲各國的文學(xué)，詩歌。對(duì)自然與天性的強(qiáng)調(diào)。b) 戲劇▲克林格爾(Friedrich Maximilian Klinger, 1752-1831) 狂飆突進(jìn)(Sturm und Drang, 1775) （狂飆突進(jìn)名字的由來）寫的是去北美參加獨(dú)立戰(zhàn)爭的英國青年人 威爾特，在戰(zhàn)爭中遇見以前的戀人，但是戀人是父親仇人的女兒，威爾特拋開私情，投入戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束后，得到戀人的諒解，消除父輩由于誤會(huì)而結(jié)下的冤仇。批判了封建的腐朽與黑暗?！璧?Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832) 《鐵手騎士葛茨 封 貝利欣根》(G tz von Berlichingen mit der einsernen Hand，1773) 他出生于沒落騎士家族，G tz的妹妹叫做瑪麗。G tz在農(nóng)民起義中高呼自由，成為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，希望國家自由統(tǒng)一，但又反對(duì)農(nóng)民運(yùn)用暴力殺害諸侯，最終被俘、殺害。他是不徹底的革命家，無法突破傳統(tǒng)理念的束縛。體現(xiàn)了反封建的反抗精神。農(nóng)民起義+三角戀愛：瑪麗與魏特林戀愛，但魏特林是站在貴族的一方成為G tz的敵人，而瑪麗最后嫁給西金根。為了權(quán)利，為了奢華生活，體現(xiàn)國王貴族嬌揉做作的風(fēng)格，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的不滿，反對(duì)封建統(tǒng)治，希望國家統(tǒng)一。作家對(duì)天才人物的仰慕。德國第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。葛茲原是16世紀(jì)德國的一個(gè)沒落騎士，他曾一參加農(nóng)民起義， 后來背叛了農(nóng)民。葛茲作為一個(gè)騎士、作為一個(gè)垂死階級(jí)的代表，起來反對(duì)現(xiàn)存制度的行動(dòng)，是騎士階級(jí)對(duì)皇帝和封建領(lǐng)主的悲劇性的對(duì)抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個(gè)反對(duì)封建暴政、爭取自由和統(tǒng)一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責(zé)爭取權(quán)利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的譴責(zé)，對(duì)于自由和統(tǒng)一的熱烈向往，對(duì)于個(gè)人反抗的英雄的歌頌，都表現(xiàn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的精神。在藝術(shù)上，劇中采用了莎士比亞戲劇創(chuàng)作的方法?！?Friedrich Schiller, 1759-1805) 著名詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國文學(xué)史上著名的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 的代表人物，也被公認(rèn)為德國文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家?！稄?qiáng)盜》(Die R uber, 1777-1780) 發(fā)生在一貴族家庭，父親叫莫爾（Moor），他是一名老伯爵，有兩個(gè)兒子，卡爾和弗朗茨?？栍袀€(gè)未婚妻叫阿瑪麗婭，卡爾酷愛自由，富有正義感，性格開朗。弗朗茨陰險(xiǎn)狠毒，想繼承家業(yè)和霸占阿瑪麗婭。只有長子可以繼承家業(yè)，弗為次子，無權(quán)繼承家業(yè)，反抗自己的命運(yùn)。在父親面前誣蔑卡爾，父親聽信后寫信給卡爾修子。卡爾變成了強(qiáng)盜。弗跟父親說卡爾戰(zhàn)死，父親傷心欲絕。當(dāng)卡爾知道實(shí)情后，便帶強(qiáng)盜們回家。此時(shí)，弗朗茨已經(jīng)父親關(guān)進(jìn)塔樓。卡爾救出父親，但父親卻對(duì)卡爾成為強(qiáng)盜十分氣憤，傷心而死。而弗朗茨也畏罪自殺。阿瑪麗婭要卡爾不做強(qiáng)盜，但卡爾又發(fā)過誓要與強(qiáng)盜們生死不離，于是卡爾殺了未婚妻，最終自首。（當(dāng)時(shí)政府懸賞卡爾，卡爾到窮人家，讓窮人帶他去警察局。）《強(qiáng)盜》之所以受到如此熱烈的歡迎，是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)涵的反專制思想深切的迎合了彼時(shí)德國青年的心理。此時(shí)德國的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 已經(jīng)發(fā)展至高潮，而《強(qiáng)盜》一劇的主人公卡爾就是一個(gè)典型的狂飆突進(jìn)青年形象。他不滿于專制與格局并存的社會(huì)現(xiàn)狀，卻由無力改變。他追求自由，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出挑戰(zhàn)，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收場?！蛾幹\與愛情》(Kabale und Liebe, 1784) 發(fā)生在小公國。費(fèi)迪南是宰相華爾特的兒子。她愛上了窮樂師米勒的女兒路易絲。此時(shí)，公爵想要把自己的情婦米爾福嫁出去，則他可以再娶妻。華爾特想讓費(fèi)迪南娶米爾福。于是他與秘書沃爾姆設(shè)下詭計(jì)，將米勒逮捕，以此威脅路易絲給另一個(gè)根本不認(rèn)識(shí)的青年寫情書，寫了才可以放她父親出來而且不得告訴任何人。Wurm故意把情書落到費(fèi)迪南手中。費(fèi)迪南十分氣憤，將路易絲毒死。臨死前路易絲把真相告訴了費(fèi)迪南，費(fèi)迪南傷心自殺。而沃爾姆與華爾特則相互指責(zé)，認(rèn)為是對(duì)方的錯(cuò)。父親后悔不已。 此劇為市民悲劇。表現(xiàn)了階級(jí)的偏見和政治的丑惡。華爾特讓費(fèi)迪南區(qū)公爵情婦是為了達(dá)到自己的政治目的。揭露封建貴族階級(jí)的專制與殘暴，一對(duì)無辜男女的悲劇。 《陰謀與愛情》是德國第一本有政治傾向的劇本。（恩格斯）《陰謀與愛情》是席勒青年時(shí)代創(chuàng)作的高峰，它與歌德的《少年維特之煩惱》同是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最杰出的成果。此劇揭露上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗生活與宮廷中爾虞我詐的行徑。《陰謀與愛情》無論在結(jié)構(gòu)上還是題材上都是德國市民悲劇的典范。席勒摒棄了創(chuàng)作《強(qiáng)盜》時(shí)慣用的長篇大論，而是改用簡潔的語言進(jìn)行諷刺。▲棱茨(Jacob Michael Reinhold Lenz, 1751-1792) 《士兵》(Die Soldaten, 1776) 劇本?，旣悾ㄐ∈忻耠A級(jí)）與斯托爾茨烏斯（市民階級(jí)）是戀人。軍官德斯魯誘騙瑪麗。馬父親支持馬與德在一起，德卻是玩弄瑪，斯知道后毒死德，并自殺。 表現(xiàn)小市民階級(jí)愛慕虛榮，嘲弄了小市民想往上爬的心理，抨擊貴族階級(jí)的荒淫無恥?！吒窦{(Heinrich Leopold Wagner, 1747-1779)《女性兒童殺手》(Die Kinderm rdeerinn,1776) 格律寧斯艾克（少尉）住在愛娃（屠夫霍姆布萊布特的女兒）家里，他帶著愛娃去舞會(huì)并誘奸她，后答應(yīng)娶她。但最終沒有。愛娃懷孕藏了起來，生下私生子，情感復(fù)雜，殺死了嬰兒。后回家，發(fā)現(xiàn)母親已死，父親正在到處找她。她擺脫不了殺子陰影，軍官被處死。譴責(zé)了貴族玩弄市民少女的無恥行徑，喊出了市民階級(jí)要求平等的愿望與呼聲。c) 詩歌）出色的抒情詩人和政治詩人。 Abenteuer von M chhausend) 小說《少年維特之煩惱》（Die Leiden des Jungen Werthers,1774）書信體。塑造天才式人物：維特。母親委托維特去收取別人欠他家的租金。他見到綠蒂，愛上她，但綠蒂有未婚夫。為逃避自己情感去了外地求職，甚至征兵，但不符要求?；貋砗蟀l(fā)現(xiàn)綠蒂結(jié)婚了。讓仆人向綠蒂借手槍，自殺并留下遺書，訴說自己悲慘的故事。 蘊(yùn)含了歌德豐富情感。一方面塑造了一個(gè)天才式的人物，另一方面體現(xiàn)了對(duì)封建階級(jí)差異的反抗，爭取獨(dú)立自由的意識(shí)，大力頌揚(yáng)了個(gè)人情感。 是第一部獲得世界聲譽(yù)的德國小說。作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維持思想感情的變化。小說以濃郁的詩意和噴涌的激情尋寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個(gè)人戀愛的不幸放置在廣泛的社會(huì)背景中，對(duì)封建的等級(jí)偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評(píng)，熱情地宣揚(yáng)了個(gè)性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲，生動(dòng)地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時(shí)代意義。這也是這部小說成為世界文學(xué)寶庫中的瑰寶、深受各國人民喜愛而經(jīng)久不衰的魅力所在?！赌泶摹罚↘arl Philipp Moritz,1756-1793）(Abton Reiser, 1785-1790)6.古典主義（Klassik 1786-1805）概述a）▲歌德（對(duì)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的克服）▲埃格蒙特Egmont 1788取材于荷蘭歷史，一部分法國、比利時(shí)、盧森堡都屬于當(dāng)時(shí)的荷蘭?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展較快，但政治上受西班牙統(tǒng)治。Egmont貴族，反對(duì)異族統(tǒng)治，又反對(duì)暴力推翻異族統(tǒng)治。市民希望用暴力推翻，但Egmont勸大家冷靜。統(tǒng)治者已經(jīng)知道人民反抗，派阿爾巴公去鎮(zhèn)壓。他十分殘暴。此時(shí)，Egmont愛上了克萊欣（市民階級(jí)）。沒有注意阿爾巴公以莫須有的罪名把Egmont送入死牢?？巳R欣在家鄉(xiāng)得知此消息，于是她號(hào)召大家到廣場。因?yàn)槊褡褰夥排c愛情聯(lián)系在一起，但沒有人愿意幫助她?？巳R欣十分絕望，服毒自盡。Egmont在臨死前夢見了克萊欣已變成了女神，發(fā)表了一番演講： 我為自由而死，我為自由而奮斗。 歌德把她塑造為一名民族英雄，此時(shí)民眾也意識(shí)到要用起義推翻統(tǒng)治?？耧j 古典意義的轉(zhuǎn)變《陶里島上的依菲幾妮》（Iphigenie auf Tauris，1787）故事緊湊，發(fā)生于一天之內(nèi)，只有一個(gè)人出場，充分體現(xiàn) 三一律取材于古希臘悲劇家歐里彼得斯的劇本。當(dāng)時(shí)希臘阿迦們農(nóng)出征特洛伊?xí)r，女神要懲罰他，說除非你殺死女兒，否則我不讓你出征。此時(shí)，Iphigenie要求父親把她處死，好讓軍隊(duì)前行。此舉感動(dòng)了女神，所以沒被殺死，救到了Tauris一島上。此島上有一小國，國王叫托阿斯。如果有人不請自問登上此島，都要被殺死。Iphigenie登上島后說服國王廢除命令。國王后向Iphigenie求婚，但遭拒絕。于是他威脅說將要恢復(fù)命令。此時(shí)，有兩個(gè)希臘人登上了該島。其中一人還是Iphigenie的親弟弟奧萊斯底。他向她姐訴說，父親回國后被母親和情夫殺死。弟弟又把母親和情夫殺死。為逃避復(fù)仇女神追殺，受太陽神阿波羅指引，來到了此島，找到姐姐。他們設(shè)計(jì)要騙托阿斯好獲得三人自由。但I(xiàn)phigenie終沒有答應(yīng)這樣做。她向托阿斯說出真相，因?yàn)樗J(rèn)為只有善良、真誠、坦率才能得到他人的理解。托阿斯深受感動(dòng)，后放走了三人。 追求完美善良的意境在此有所體現(xiàn)，古典主義色彩更加濃厚?！端鳌罚═asso，1790）塔索在歷史上確有其人。她所寫了一首詩《解放的耶路撒冷》并把其呈給公爵。公爵讓妹妹列奧諾拉巴桂冠戴在Tasso頭上。公國里有一首相叫安東尼奧。他從羅馬逃回公國，他看不起詩人的幻想，認(rèn)為其不務(wù)實(shí)。向Tasso表示輕蔑。Tasso感到受到侮辱，最終矛盾發(fā)展到拔劍決斗的地步。Tasso因先拔劍被關(guān)了起來。首相受公爵之命向Tasso和解。Tasso已愛上了公爵的妹妹列奧諾拉。他來到列奧諾拉處，表露心跡，但遭拒絕。于是受到眾人抨擊。這是真正幫助他的只有安東尼奧。Tasso意識(shí)到安東尼奧的大度，最終與其和解。 一個(gè)人應(yīng)學(xué)會(huì)自我控制，不去追逐得不到的東西。比如安東尼奧這樣一個(gè)務(wù)實(shí)的人。 表現(xiàn)了歌德對(duì)務(wù)實(shí)態(tài)度和詩人激情夢幻思想較之以前不同的看法。完成了向古典主義時(shí)期的轉(zhuǎn)變?！陡∈康隆?（Faust 1808-1833）Lesedrama《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，此時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到 狂飆突進(jìn) 運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的 理性王國 的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的 浮士德難題 以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的 浮士德精神 上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即 肯定 和 善 的因素同 否定 和 惡 的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我， 不斷地向最高的存在奮勇 前進(jìn)的可貴精神。 浮士德難題 其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的 靈 與 肉 ，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這 一切的障礙之父 、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種 反而常將好事做成 的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的 凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救 的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難?！陡∈康隆窐?gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界?！陡∈康隆泛茈y演出，適合閱讀。取材于16世紀(jì)的傳說。Faust是一個(gè)知識(shí)分子，與魔鬼定約24年。這期間滿足其一切要求，期滿后還魂歸魔鬼。反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，愚民政策。魔鬼帶浮士德上天入地，討論宇宙的奧秘。Faust雖最終說出了魔鬼想聽的那句話，但是魔鬼沒有得逞，靈魂被天使帶走，真正違約的是上帝。 入世哲學(xué)，相對(duì)的莊子宣揚(yáng)的是出世哲學(xué)。拯救與逍遙魔鬼的腳是馬蹄形的，在西方文學(xué)中魔鬼很守信、遵守契約。知識(shí) 愛情 權(quán)力與政治 藝術(shù)理想 社會(huì)理想《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)年代》（Wihlhelm Meisters Lehrjahre ，1795）巡回演出的劇團(tuán)，展示戲劇狀況及德國社會(huì)的狀況。屬于Bildungsroman或者說是Entwicklungsroman（教育小說）。教育小說在德國有很悠久的傳統(tǒng)，影響很大。主人公不愿意繼承父業(yè)，從商，而更喜愛戲劇。他加入了劇團(tuán)，認(rèn)識(shí)了一位女演員，但后來分手。他心灰意冷回家繼承父業(yè)，但在商務(wù)旅行中，他再度遇見劇團(tuán)，最終棄商進(jìn)入劇團(tuán)。他遇見了一個(gè)被拐賣的女孩迷娘。他把她救了出去。于是迷娘就一直跟隨他。在給伯爵的演出中，他認(rèn)識(shí)了貴族生活的腐敗，并接觸了莎士比亞戲劇。他的思想逐漸成熟，然后加入了塔社這個(gè)組織（Turmgesellschaf）。后來他結(jié)婚，迷娘懷著對(duì)威廉無法實(shí)現(xiàn)的愛而死去。反映了十八世紀(jì)八十年代德國社會(huì)五光十色?，F(xiàn)實(shí)主義小說。此小說結(jié)構(gòu)松散。《威廉邁斯特的漫游年代》（Wihlhelm Meisters Wanderjahre，1821）漫游年代比前一篇小說更加松散。通過威廉不斷的漫游，他從演員變成了一個(gè)外科醫(yī)生。后他與妻兒重逢，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)。這部作品的結(jié)尾受了法國空想主義的影響。《赫爾曼與竇綠苔》Hermann und Dorothea,1797詩體小說/敘事長詩。18世紀(jì)普魯士把法國打敗后，法國逃到 岸。該地有一旅館，救助逃亡的人。旅館主的兒子叫Hermann，他愛上了法國逃亡的Dorothea，想讓父母答應(yīng)讓他娶她為妻。但父母不同意，因Dorothea是流浪者。但他按照牧師的建議找到了Dorothea，請求她和她一起回家照顧父母親。Dorothea同意了。他的父母看到Dorothea端莊美麗就同意Hermann娶她為妻。但Dorothea因不知情十分惱怒，可最終還是有情人終成眷屬。 這部作品體現(xiàn)了田園風(fēng)光，作品的氣氛輕松。表達(dá)了對(duì)法國革命帶來的社會(huì)動(dòng)亂的不滿。同時(shí)也反映了一定的社會(huì)現(xiàn)象，比如婚姻自主?！队H合力》 Die Wahlverwandschaften，1809歌德不僅是一位作家，還是一位自然科學(xué)家。我們現(xiàn)在看到的朱光潛關(guān)于《歌德談話錄》的譯本中沒有自然科學(xué)的部分。愛德華請他的好友上尉一起討論園藝設(shè)計(jì)。他的妻子覺得受到冷落，她也請了侄女叫做奧狄麗。意味著平靜生活被打破。結(jié)果愛德華愛上了奧狄麗，愛德華的妻子也愛上了上尉。但他們可以互相克制?？墒菒鄣氯A與奧狄麗已經(jīng)瘋狂地愛上了對(duì)方，他向愛德華妻子提出離婚，妻子不同意，提議把奧狄麗送回學(xué)校。此時(shí)，妻子為他生下了孩子，可是他心里仍然戀著奧狄麗。一次在湖上泛舟陪孩子玩耍時(shí)，孩子落入水中溺死。奧狄麗認(rèn)為這是上帝對(duì)他們的懲罰，絕食而亡。愛德華悲慟萬分也抑郁而終。小說最后夏洛蒂把她的丈夫、奧狄麗以及自己的孩子埋在了一起。 這部小說巧妙在他以華學(xué)的一種現(xiàn)象來描述人與人之間的關(guān)系。但結(jié)尾有些悲觀。被人稱為心理小說?！对娕c真》Dichtung und Wahrheit，1811Autobiographie 作者自己寫的自傳。 該書寫的是歌德的童年和青年時(shí)代。從出生至魏瑪。這部書有趣在于它的題目，這部書是Autobiographie，但給讀者感覺像是autobiographischer Roman（別人給他寫的自傳）開頭寫的是他出生時(shí)的星象。注：Dichtung有文學(xué)作品總稱之義，也有虛構(gòu)之義。歌德（處女座）是德國歷史上第一位翻譯中國古詩的人。留下了一個(gè)未寫完的劇本 Elpener （同 趙氏孤兒 有些相像）b)《秀美與尊嚴(yán)》( ber Anmuth und W rde, 1793) ，古典主義時(shí)期的代表作《論崇高》（ ber das Erhabene, 1795）論人的美學(xué)教育（ ber die sthetische Erziehung des Menschen, 1795）這部更具有代表性。是由席勒寫給丹麥王子的二十七封信組成的?，F(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)人格產(chǎn)生了影響。人越來越受制于社會(huì)和技術(shù)的約束。非常清晰的敘述了這一觀點(diǎn)，還提出了游戲說（Spiel）。游戲有助于保持人的獨(dú)立性。審美教育是社會(huì)發(fā)展改革的必經(jīng)之路?！墩摌闼卦姾透袀姟罚?ber na ve und sentimentalische Dichtung, 1795）區(qū)分了兩種文學(xué)創(chuàng)作模式，評(píng)判了自古希臘以來的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作風(fēng)格?！短?卡洛斯》(Don Carlos, 1797)西班牙在菲利普二世的殘暴統(tǒng)治下。唐是菲利普二世的兒子，也是王位繼承人。但是他愛上了自己的繼母。波莎公爵設(shè)法想讓唐繼位，但是他的計(jì)謀還未成功便敗露了。而唐對(duì)繼母的愛情也被國王察覺。兩人私會(huì)時(shí)，國王帶著秘密宗教會(huì)的人出現(xiàn)了。國王命令他們把唐抓了起來。這部作品代表了席勒一個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的結(jié)束，古典主義創(chuàng)作時(shí)期的開始。《華倫斯坦》（Wallenstein, 1800）三十年戰(zhàn)爭期間的真實(shí)人物。他試圖篡奪王位，便和瑞典軍隊(duì)勾結(jié)，但未實(shí)現(xiàn)愿望便被部下殺死了。華倫斯坦一方面想篡奪王位，另一方面又小心翼翼，瞻前顧后。展現(xiàn)了三十年戰(zhàn)爭時(shí)期對(duì)德國人帶來的災(zāi)難。《威廉 退爾》（Wihelm Teil, 1804）非常具有人民性，描寫了瑞士人民爭取獨(dú)立的情景?！端枷朐姟罚℅edankenlyrik, seit 1795）《敘事歌謠》（Balladendichtung, seit 1797）
