2018年軍隊(duì)文職招考必看：關(guān)于習(xí)近平擔(dān)憂(yōu)的“三大陷阱”的考點(diǎn)清單
1.“塔西佗陷阱”得名于古羅馬時(shí)代的歷史學(xué)家塔西佗。通俗地講就是指當(dāng)政府部門(mén)失去公信力時(shí)，無(wú)論說(shuō)真話(huà)還是假話(huà)，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說(shuō)假話(huà)、做壞事。2.2014年3月，習(xí)近平到河南省蘭考縣指導(dǎo)黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)。他在參加縣委常委擴(kuò)大會(huì)議時(shí)引用“塔西佗陷阱”說(shuō)：“如果群眾觀(guān)點(diǎn)丟掉了，群眾立場(chǎng)站歪了，群眾路線(xiàn)走偏了，群眾眼里就沒(méi)有你，真的到了那一天，就會(huì)危及黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位?！彼麖?qiáng)調(diào)，黨員干部要從嚴(yán)要求自己，保持好在群眾中的形象和公信力。3.“修昔底德陷阱”古希臘歷史學(xué)家修昔底德認(rèn)為，新崛起的大國(guó)必然會(huì)挑戰(zhàn)現(xiàn)存的大國(guó)。中國(guó)的發(fā)展壯大在西方一些國(guó)家看來(lái)，帶來(lái)的不是機(jī)遇而是挑戰(zhàn)。他們不遺余力地宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”。而五大發(fā)展理念中的“開(kāi)放”理念正是對(duì)“修昔底德陷阱”的有力回?fù)簟?.“修昔底德陷阱”是美國(guó)政治學(xué)家格雷厄姆·艾利森提出的概念，他借用古希臘歷史學(xué)家修昔底德關(guān)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，表達(dá)新崛起的大國(guó)與守成大國(guó)必將因國(guó)家利益產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。5.修昔底德，古希臘歷史學(xué)家、文學(xué)家和雅典十將軍之一，以其所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》而在西方史學(xué)史上占有重要地位?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記錄了公元前5世紀(jì)前期至公元前411年，斯巴達(dá)和雅典之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因其嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)收集工作，客觀(guān)的分析因果關(guān)系，被稱(chēng)為“歷史科學(xué)”之父。6.“中等收入陷阱”這一說(shuō)法，最早出現(xiàn)于2006年世界銀行的《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告》。意指當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均收入達(dá)到中等水平后，由于不能順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯的一種狀態(tài)。7.“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，注重解決發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)、邁向中高端水平；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，著力增強(qiáng)發(fā)展的整體性；堅(jiān)持綠色發(fā)展，注重解決人與自然和諧問(wèn)題，建設(shè)天藍(lán)地綠水清的美麗中國(guó)；堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，注重解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，進(jìn)一步提升開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平；堅(jiān)持共享發(fā)展，注重解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，不斷增進(jìn)人民福祉，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局面?！眮?lái)源：Tobe軍隊(duì)文職
解放軍文職招聘考試比較文化觀(guān)的意義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:39:32比較文化觀(guān)的意義在梁漱溟看來(lái)，文化的三種路向亦是人生的三種態(tài)度。這三種態(tài)度可歸結(jié)為：求物質(zhì)世界的滿(mǎn)足；求與他人他心的溝通；求生命的永久。每一文化都是一種人生的態(tài)度，亦是意欲路向的體現(xiàn)， 都有其好的地方，都有其不好的地方 。在梁漱溟看來(lái)，文化雖不能說(shuō)孰優(yōu)孰劣，但卻有適合不適合特定階段的人類(lèi)的問(wèn)題。希臘、中國(guó)、印度， 自其成績(jī)論，無(wú)所謂誰(shuí)家的好壞，都是對(duì)人類(lèi)有很偉大的貢獻(xiàn)。卻自其態(tài)度論，則有個(gè)合宜不合宜；希臘人態(tài)度要對(duì)些，因?yàn)槿祟?lèi)原處在第一項(xiàng)問(wèn)題之下；中國(guó)人態(tài)度和印度人態(tài)度就嫌拿出的太早了些，因?yàn)閱?wèn)題還不到。 西洋文化的勝利，只在其適應(yīng)人類(lèi)目前的問(wèn)題，而中國(guó)文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過(guò)就在不合時(shí)宜罷了。人類(lèi)文化之初，都不能不走第一路，中國(guó)人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來(lái)；把以后方要走到的提前走了，成為人類(lèi)文化的早熟。但是明明還在第一問(wèn)題未了之下，第一路不能不走，那里能容你順當(dāng)去走第二路？ 并且耽誤了第一路的路程，在第一問(wèn)題之下的世界現(xiàn)出很大的失敗。 這種文化多元論，比把人類(lèi)文化視為單線(xiàn)進(jìn)發(fā)、進(jìn)而又將西方文化視為這一單線(xiàn)進(jìn)發(fā)的最高成就的西方文化中心論，在某種意義上更為通達(dá)、包容；另外，這種文化觀(guān)在當(dāng)時(shí)對(duì)于東方人（特別是中國(guó)人）的民族和文化自信心的維護(hù)，起著至關(guān)重要的作用。世界各民族所面臨的問(wèn)題具有普遍性，而且這些問(wèn)題不是一成不變的，而是不斷變化著的。梁漱溟認(rèn)為，人類(lèi)發(fā)展的第一階段是處在第一問(wèn)題為主的時(shí)期，這一時(shí)期以文化的第一路向?yàn)檫m宜。當(dāng)?shù)谝粏?wèn)題解決之后，人類(lèi)便處在以第二問(wèn)題為主的時(shí)期，這一時(shí)期就以第二路向?yàn)檫m宜。第二問(wèn)題解決之后，人類(lèi)又面臨第三問(wèn)題為主的時(shí)期，文化的第三路向便最為合適了。如果一個(gè)民族的文化在第一階段時(shí)卻發(fā)展出第二或第三路向的文化并受其支配，則此民族就不能順利解決第一階段的問(wèn)題，但此文化的價(jià)值將在第二階段或第三階段呈現(xiàn)出來(lái)，將成功地解決第二或第三階段面臨的問(wèn)題。這也意味著，一種文化在解決征服自然方面的問(wèn)題的工具理性不發(fā)達(dá)，并不等于這種文化就沒(méi)有價(jià)值，也許它發(fā)展的是價(jià)值理性或關(guān)于生死的智慧。東方文化的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在第二或第三問(wèn)題成為主要問(wèn)題時(shí)，就是在第二或第三問(wèn)題還未成為主要問(wèn)題（第一問(wèn)題向第二問(wèn)題過(guò)渡）時(shí)，也同樣有其價(jià)值。每一種文化的誕生、存在，自有其自身的原因和意義，而任何一種文化的價(jià)值自有其時(shí)代的背景與依托。
