《專業(yè)綜合》刑法學(xué)：刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤
刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)和事實(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這屬于犯罪主觀方面的特殊問(wèn)題，主要是解決行為人主觀上對(duì)自己行為的法律性手工藝南和事實(shí)情況發(fā)生誤解時(shí)的刑事責(zé)任。刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤可以分為法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤兩大類。(一)法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)有不正確的理解。行為的違法性是構(gòu)成犯罪的基本特征之一。具體說(shuō)，有以下幾種情況：1、某種行為在刑法上并不認(rèn)為是犯罪，而行為人由于誤解法律而認(rèn)為是犯罪。2、行為人認(rèn)為自己的行為并不構(gòu)成犯罪，但實(shí)際上是刑法所禁止的犯罪行為。3、行為人對(duì)自己的犯罪行為在犯罪性質(zhì)和刑罰輕重上有不正確的認(rèn)識(shí)。(二)事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為時(shí)的事實(shí)情況有不正確的理解。行為人對(duì)犯罪客體和犯罪客觀方面事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是罪過(guò)的重要內(nèi)容。具體說(shuō)，這包括以下內(nèi)容：1、行為人對(duì)目標(biāo)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)自己行為所指向的事物的性質(zhì)和種類的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這方面的問(wèn)題比較復(fù)雜，如果行為人對(duì)自己行為的社會(huì)危害性沒(méi)有認(rèn)識(shí)，例如，誤人為獸加以殺傷的，根據(jù)實(shí)際情況應(yīng)當(dāng)構(gòu)成過(guò)失犯罪或者意外事件;如果行為人對(duì)犯罪對(duì)象認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，但是對(duì)犯罪客體認(rèn)識(shí)沒(méi)有錯(cuò)誤，例如，誤甲為乙加以殺傷的，則對(duì)形式責(zé)任不發(fā)生任何影響;如果行為人對(duì)犯罪客體的種類認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，則依行為人主觀認(rèn)識(shí)的客體種類定罪。2、行為人對(duì)犯罪手段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其選擇的犯罪手段的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種情況不影響罪過(guò)的成立。但是由于死亡結(jié)果沒(méi)有發(fā)生，行為人只負(fù)犯罪未遂的刑事責(zé)任。3、行為人對(duì)因果關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其所實(shí)施的行為和所造成的結(jié)果之間的因果關(guān)系的實(shí)際發(fā)展有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)行為人仍然根據(jù)主客觀相一致原則處理。4、行為差誤問(wèn)題。這是指行為人在實(shí)施某種危害行為時(shí)，由于客觀條件的限制，發(fā)生了并不是行為人所期望的結(jié)果，行為人一般仍要負(fù)未遂的刑事責(zé)任。嚴(yán)格地說(shuō)，行為差誤不屬于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，但由于它與認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤在觀念上有許多相似之處，我們才把它放在一起研究。
解放軍文職招聘考試教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-29 20:06:13為什么說(shuō)教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程？答：1、間接性與簡(jiǎn)捷性。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是已知的間接知識(shí)，并在教學(xué)中間接地去認(rèn)識(shí)世界。 2、交往性與實(shí)踐性。教學(xué)活動(dòng)是發(fā)生在師生之間及學(xué)生之間的一種特殊的交往活動(dòng)，這種活動(dòng)同時(shí)具有實(shí)踐的性質(zhì)。3、教育性與發(fā)展性。教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識(shí)既是目的，同時(shí)也是手段。4、引導(dǎo)性與指導(dǎo)性。學(xué)生具有不成熟性，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只有在教師的引導(dǎo)下，才能有效地達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。7、簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程中直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合這一規(guī)律？答：直接經(jīng)驗(yàn)是就是學(xué)生通過(guò)親自活動(dòng)、探索獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)是指他人的認(rèn)識(shí)成果。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，反映了教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)與豐富學(xué)生感性知識(shí)的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、知與行的關(guān)系。1、學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中，學(xué)生主要是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，并且是間接地去體驗(yàn)。以間接經(jīng)驗(yàn)為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，這是學(xué)校教育為學(xué)生精心設(shè)計(jì)的一條認(rèn)識(shí)世界的捷徑。2、學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。要使人類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生真正理解掌握的知識(shí)，必須以個(gè)人以往積累的或現(xiàn)實(shí)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律，要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中正確處理直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，既要防止過(guò)分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)傳授，又要防止過(guò)分重視學(xué)生個(gè)經(jīng)驗(yàn)的積累。
解放軍文職招聘考試讀《談?wù)勣q證法問(wèn)題》有感-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 20:26:34讀《談?wù)勣q證法問(wèn)題》有感《談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫于1915年。這是列寧對(duì)1914 1915年研究哲學(xué)問(wèn)題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識(shí)水平。讀了這本著作之后，我頗有感觸。簡(jiǎn)單的介紹一下這本書：談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。我認(rèn)為我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)識(shí)其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程,這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平的歷史進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺(jué)。辯證法，在字典上有這樣的解釋：是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，源出希臘語(yǔ) dialego ，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。中國(guó)古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，老子曾有 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較 ， 反者道之動(dòng)，弱者道之用 、 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 、 福兮禍之所伏，禍兮福之所倚 、 柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存 等名言。又如陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，《易經(jīng)》中也有以柔克剛、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息等理念。再如，儒家的 中庸之道 、 過(guò)猶不及 ，等等。這些都闡述了事物相對(duì)的；事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；世界上沒(méi)有絕對(duì)的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。值得特別一提的是，中國(guó)的軍事經(jīng)典《孫子兵法》也具有豐富的辯證法思想。書中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、奇正、虛實(shí)、勇怯、勞逸、動(dòng)靜、迂直、利患、死生等等。書中所說(shuō) 知彼知己，百戰(zhàn)不殆 和 因敵而制勝 ，代表了樸素的 主觀要符合客觀 的唯物思想，和 具體問(wèn)題具體分析 的辯證法思想。以辯證的方式思考問(wèn)題，將會(huì)有更深刻與客觀的理解。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。
