2018北京軍隊(duì)文職招考面試計(jì)劃組織題如何突出重點(diǎn)
面試中計(jì)劃組織協(xié)調(diào)類題目一直是常見考點(diǎn)。如調(diào)研、宣傳、培訓(xùn)、會(huì)議、接待、競賽等。而且，很多考生通過學(xué)習(xí)，都掌握了此類題型的基本答題思路，但是，所暴露出的問題也極為明顯，即套路化問題嚴(yán)重，有流程無內(nèi)容，重點(diǎn)不突出。專家在此結(jié)合一道例題進(jìn)行講解。比如例題：為提高農(nóng)民收入，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，對農(nóng)民組織一次技能培訓(xùn)，作為負(fù)責(zé)人，你如何開展?很多考生答題是這樣的：開展此次培訓(xùn)是為了提升農(nóng)民的科學(xué)種田能力，我會(huì)如下進(jìn)行。第一、做好準(zhǔn)備工作。成立小組，研討方案，確定師資，做好宣傳。第二、開展培訓(xùn)工作。對農(nóng)民展開理論知識講授和技能培訓(xùn)，保證農(nóng)民學(xué)習(xí)效果。第三、培訓(xùn)結(jié)束考核，總結(jié)匯報(bào)領(lǐng)導(dǎo)?？忌o出的答案看似條理清晰，實(shí)則空洞無物。既然是培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)知道重點(diǎn)是用什么方式培訓(xùn)什么內(nèi)容，這才是考官想聽到的內(nèi)容，而不是一個(gè)簡單的培訓(xùn)流程。針對這道題目，重點(diǎn)應(yīng)該是第二步，培訓(xùn)工作的開展。內(nèi)容上要盡量具體，詳細(xì)闡釋培訓(xùn)的形式與內(nèi)容。這樣才能在答題中突出亮點(diǎn)比如：農(nóng)技專家開展短期理論培訓(xùn)，詳細(xì)講解新品種的優(yōu)勢、良種選擇與培育、合理施肥與農(nóng)藥使用等知識;農(nóng)機(jī)技術(shù)人員現(xiàn)場操作機(jī)械，在田間地頭進(jìn)行操作模擬與訓(xùn)練，如收割機(jī)、藥物噴灑器等。對于考官而言，重點(diǎn)突出，這才是你答題的亮點(diǎn)，這也是計(jì)劃組織協(xié)調(diào)類題目一定要謹(jǐn)記的。那么中公教育專家就帶大家來看一下，常見題目的重點(diǎn)內(nèi)容哪些可以吸引考官眼球。第一調(diào)研類。重點(diǎn)在于對象明確全面，調(diào)研形式多樣，調(diào)研內(nèi)容具體。對象一般可以分為利益相關(guān)方、管理方、問題研究者、旁觀者、事物本身等;形式一般有文獻(xiàn)法、問卷法、訪談法、考察法等;內(nèi)容一般要圍繞目的展開，具體問題具體分析。如：與文化局相關(guān)負(fù)責(zé)人面談，詳細(xì)詢問自助借書機(jī)的分布區(qū)域、數(shù)量、受損與維護(hù)情況、書籍?dāng)?shù)量與種類等;對市民發(fā)放電子問卷，通過微信與網(wǎng)站傳播，詳細(xì)調(diào)查是否使用與了解自助借書機(jī)、借閱手續(xù)是否繁瑣、書目是否喜歡、閱讀習(xí)慣如何等。第二宣傳類。重點(diǎn)在于針對宣傳對象，采用多種多樣的宣傳手法與宣傳活動(dòng)，以及宣傳的具體內(nèi)容。宣傳手法一般有條幅、標(biāo)語、手冊、宣傳欄、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)新聞、微信微博短信等;宣傳活動(dòng)一般有講座、演出、知識競賽、簽名、隨手拍等;宣傳內(nèi)容要依據(jù)目的具體展開論述。如：借助學(xué)校發(fā)放宣傳手冊，掛條幅，辦板報(bào)，開班會(huì)，聽講座等方式宣傳環(huán)保理念與環(huán)保習(xí)慣，如綠色出行、循環(huán)利用、垃圾分類、節(jié)儉意識等;進(jìn)入社區(qū)發(fā)放手冊，播放宣傳短片，借助社區(qū)廣播與微信群等宣傳節(jié)水節(jié)電意識、水循環(huán)利用、乘坐公共交通工具出行、生活廚余垃圾分類處理等環(huán)保理念。
片段閱讀如何快速判定文段重點(diǎn)_2017年考試崗位能力答題技巧
在軍隊(duì)文職招考和省考當(dāng)中，片段閱讀所占比重都是比較大的，而這其中主旨觀點(diǎn)型題目又是重中之重，它是我們考查的重點(diǎn)，同時(shí)也是我們做其他類型片段閱讀的基礎(chǔ)。對于大多數(shù)考生而言，像轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)和因果結(jié)構(gòu)這類有明顯標(biāo)志的文段形式，做起來會(huì)容易把握重點(diǎn)，準(zhǔn)確率相對也較高。但是，對于一些沒有明顯標(biāo)志的文段形式就會(huì)覺得像無頭蒼蠅一樣，感覺每一句都是重點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致沒有辦法迅速地排除干擾選項(xiàng)確定正確選項(xiàng)。在此，以總分句群為例給大家重點(diǎn)講解一下，對于沒明顯標(biāo)志的總分結(jié)構(gòu)我們該如何去確定重點(diǎn)。片段閱讀主要是通過分析文段的行文脈絡(luò)，理清每一句的意思以及句子與句子之間的關(guān)系、句子所起的作用這三個(gè)角度去確定文段重點(diǎn)的。對于總分結(jié)構(gòu)，我們都知道重點(diǎn)句一定就是文段的總句，那么對考生而言，困難就來了：總句怎么確定?它有什么樣的特征嗎?毋庸置疑，總句有它自身的特點(diǎn)：首先，從位置而言，一般總句是位于文段的段首或者是段尾;其次，有些關(guān)鍵詞能夠暗示我們它引導(dǎo)的句子是總句，比如含有表達(dá)觀點(diǎn)或引導(dǎo)結(jié)論的詞語，如“認(rèn)為、覺得、總之、可見、看來”;最后，從句義來看，總句作為總括句，一般都是言簡意賅的。而當(dāng)我們真正拿到一到這樣的題目后，正確的打開方式應(yīng)該還是要從行文脈絡(luò)著手分析。舉個(gè)例子：一線城市最大的好處，在于作為世界的中心，這里有無限的可能。比如，越大的城市，有著越多的職業(yè)和文化的可能。大城市有著各種有趣的職業(yè)任務(wù)、項(xiàng)目、職位、公司和企業(yè)的形式。芳香治療師、游戲設(shè)計(jì)、幾個(gè)億的項(xiàng)目、在網(wǎng)上可以訂送的燒餅、專門給人買衣服的買手。城市有歌劇、音樂、極客、電影，有專門為了討論有沒有外星人而存在的咖啡廳。這個(gè)文段一共是由5個(gè)句子組成，第一句是說一線城市充滿無限的可能;第二句“比如”這個(gè)詞是告訴我們通過舉例子來說明大城市的其中兩種可能是職業(yè)和文化的可能;第三句和第四句是在例舉具體的職業(yè)形式，是對第二句的補(bǔ)充說明;而第五句則是從文化的可能性的角度進(jìn)行例舉說明。所以綜上，我們可以給文段劃分這樣的行文脈絡(luò)，即①/②//③④///⑤，由此，我們可以將總句確定為第一句。那么這樣的一個(gè)行文脈絡(luò)形式我們就將其統(tǒng)稱為“提出觀點(diǎn)---舉例論證”。除了舉例論證之外，總分句群常見的論證方式還有“具體闡述、影響論證和原因論證”。大家同樣可以通過類似的方法將其的結(jié)構(gòu)劃分出來。確定總句后，去選項(xiàng)中對比就能找到正確的答案了。更多解題思路和解題技巧，可參看。
2017年軍隊(duì)文職行測片段閱讀講解：轉(zhuǎn)折重點(diǎn)一定在后面嗎？-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
在片段閱讀的材料閱讀中，同學(xué)們往往一看到轉(zhuǎn)折詞就特別開心，因?yàn)樗麄冎?轉(zhuǎn)折關(guān)系重點(diǎn)在轉(zhuǎn)折后 ，直接鎖定轉(zhuǎn)折后面內(nèi)容為文段的主旨觀點(diǎn)。但是，在行測考試難度越來越高的今天，還這樣想，那就太天真了。其實(shí)，轉(zhuǎn)折關(guān)系的行文脈絡(luò)有兩種類型，一種是話題轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)折前后是描述兩種不同的情況，那么重點(diǎn)在轉(zhuǎn)折之后，如 他雖然勤奮，但是很僵化。 句子的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào) 僵化 。另一種類型是內(nèi)容對比，轉(zhuǎn)折前后說的是同一個(gè)話題的兩種情況的對比，那么這時(shí)候的重點(diǎn)需要概括全文，而不能只關(guān)注轉(zhuǎn)折后面信息，如 男人在擇偶時(shí)關(guān)注外貌，但是女人卻看才華。 這句話的重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)女人看才華，而是需要概括出男人和女人在擇偶的時(shí)候標(biāo)準(zhǔn)不同。只有充分理解這兩種區(qū)別，在做題的時(shí)候才能避免掉入陷阱。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：A.學(xué)術(shù)論著要體現(xiàn)出客觀性B.學(xué)術(shù)論著注釋要克服主觀性C.論著注釋必須符合學(xué)術(shù)規(guī)范D.學(xué)術(shù)論著正文與注釋同等重要這段文字的主旨是：A.思想的深度決定文化的精神高度B.偉大的文學(xué)家善于化腐朽為神奇C.庸俗與高尚是相對的D.優(yōu)秀的文學(xué)作品離不開一定的夸張或美化
解放軍文職招聘考試 外國文學(xué)重點(diǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:16:23外國文學(xué)重點(diǎn)緒 論 歐美文學(xué)發(fā)展線索（1）第一章 言必稱希臘 （4）第二章 古代希伯來文學(xué)（2）第三章 但丁與《神曲》（2）第四章 塞萬提斯與《堂吉訶德》（2）第五章 莎士比亞與《哈姆雷特》（4）第六章 莫里哀與《偽君子》（2）第七章 歌德與《浮士德》（2）第八章 雨果與《巴黎圣母院》（2）第九章 司湯達(dá)與《紅與黑》（2）第十章 巴爾扎克與《高老頭》（3）第十一章 狄更斯與《雙城記》（1）第十二章 《簡 愛》與女性的自我實(shí)現(xiàn)（2）第十三章 哈代與《德伯家的苔絲》（2）第十四講 俄蘇文學(xué)與普希金（1）第十五章 托爾斯泰與《安娜 卡列尼娜》（3）第十六章 卡夫卡與《變形記》（2）第十七章 海明威與《永別了，武器》（3）第十八章 馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》（2）第十九章 泰戈?duì)柵c《吉檀迦利》（2）第二十章 川端康成與《雪國》（2）二、歐美文學(xué)發(fā)展線索①古希臘羅馬文學(xué) （插入：古希伯來文學(xué)）②中古文學(xué) 但?、畚乃噺?fù)興時(shí)期文學(xué)：人文主義文學(xué) 塞萬提斯、莎士比亞④十七世紀(jì)文學(xué)：古典主義文學(xué) 莫里哀⑤十八世紀(jì)文學(xué)：啟蒙主義文學(xué) 盧梭、歌德⑥十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué) 華茲華斯、拜倫、惠特曼、雨果⑦十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、勃朗特、哈代、普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、馬克 吐溫、易卜生⑧二十世紀(jì)文學(xué)：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 高爾基、肖洛霍夫、勞倫斯、海明威；現(xiàn)代主義文學(xué) 艾略特、卡夫卡、喬伊斯、福克納、加西亞 馬爾克斯；后現(xiàn)代主義文學(xué) 薩特、貝克特、羅伯-格里耶、海勒。教學(xué)重點(diǎn)：莎士比亞、歌德、雨果、司湯達(dá)、巴爾扎克、哈代、托爾斯泰、海明威、泰戈?duì)?、川端康成。教學(xué)難點(diǎn)：陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰，20世紀(jì)歐美文學(xué)中的表現(xiàn)主義與卡夫卡、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與馬爾克斯。第一章 言必稱希臘第一節(jié) 古代希臘人的詩性生活一、從文學(xué)藝術(shù)看古代希臘人的英雄主義1．斯巴達(dá)的英雄主義主題詞：體魄、力度。2．雅典的英雄概念主題詞：美、文化。3．《荷馬史詩》的英雄觀念主題詞：友情和智慧。二、英雄主義構(gòu)成了古代希臘人的詩性生活1．希臘人是非常講英雄主義的，這樣構(gòu)成了他們叫詩性的生活。2．詩就是真，是創(chuàng)造性的直覺、理想之表現(xiàn)；詩是人類精神之魂的升華。三、古代希臘人從詩性到理性的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 奧林匹克運(yùn)動(dòng)與希臘神話一、奧運(yùn)會(huì)與古希臘神話傳說已成為人們表達(dá)理想和追求的重要載體二、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源：伯羅普斯娶妻（知識點(diǎn)）三、為什么古代希臘人崇尚裸體運(yùn)動(dòng)？1．神 希臘人崇拜的對象2．希臘神話最顯著的特點(diǎn)：神人同形同性。（知識點(diǎn)）四、圣火傳遞與普羅米修斯盜取天火（知識點(diǎn)）五、橄欖枝花冠的寓意（知識點(diǎn)）六、月桂枝的傳說（知識點(diǎn)）七、古希臘神話的影響（重點(diǎn)）1．希臘神話是古希臘人最初的意識活動(dòng)的杰出成果。2．神話的觀念長久地支配著人們的意識，成為希臘人想象的基礎(chǔ)。3．希臘神話是 希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn) ，具有永久的魅力。 希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。 （馬克思、恩格斯）第三節(jié) 《荷馬史詩》與阿喀琉斯一、《荷馬史詩》簡介二、 不和的金蘋果 （知識點(diǎn)）三、阿喀琉斯的形象（重點(diǎn)）阿喀琉斯是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象?？∶栏叽?，是神與人之子；驍勇善戰(zhàn)；重個(gè)人榮譽(yù)。阿喀琉斯的憤怒體現(xiàn)的是集體主義的英雄意識同新興的貴族強(qiáng)權(quán)的矛盾，以及英雄主義將成為過去的時(shí)代的矛盾。阿喀琉斯是一個(gè) 過時(shí)的英雄 ，他的性格的核心仍然是集體主義和英雄主義。四、赫克托爾的形象第四節(jié) 《俄狄浦斯王》一、歷史上對俄狄浦斯悲劇的兩種解讀1．在弗洛伊德的批評出現(xiàn)之前，批評家大多把索?？死账沟倪@出悲劇稱為命運(yùn)悲劇，把《俄狄浦斯王》的主題概括為個(gè)人意志和行為與命運(yùn)的沖突。2．俄狄浦斯情結(jié)是解讀《俄狄浦斯王》的另一種主要方法。二、《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上是一出倫理慘劇（重點(diǎn)）1．如果運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評解讀這出悲劇，可以發(fā)現(xiàn)，《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上只是一出倫理慘劇，源于人類文明發(fā)展過程中形成的倫理禁忌和俄狄浦斯不斷強(qiáng)化的倫理意識。2．俄狄浦斯的倫理意識的核心是倫理禁忌，而在悲劇中倫理禁忌就是亂倫禁忌，由殺父和娶母兩種禁忌構(gòu)成。3．俄狄浦斯是一個(gè)古代社會(huì)正常倫理秩序和道德關(guān)系的維護(hù)者的形象。4．俄狄浦斯的悲劇是人類在倫理道德建設(shè)進(jìn)程中付出的代價(jià)，反映了古代希臘人的倫理觀念的演變過程。第五節(jié) 為什么 言必稱希臘 ？一、希臘文明一定是比較優(yōu)秀的二、古代跟現(xiàn)代構(gòu)成一種反差三、希臘文化刺激四、希臘人純潔、純情，是自然主義者五、向上、進(jìn)取、理想觀念，守紀(jì)律六、古代希臘人的東西難弄希臘文化（含文學(xué)）的地位與影響1．古代的希臘和羅馬奠定了西方文明的詩性和理性兩種元素。2．希臘還奠定了一個(gè)東西叫世俗主義。3．還有一個(gè)貢獻(xiàn)是希臘人發(fā)展了人文主義，人文色彩很重。作業(yè)、討論題、思考題1．什么叫神話？神話是怎樣產(chǎn)生的？2．請介紹一則與奧運(yùn)會(huì)有關(guān)的古希臘神話傳說。3．馬克思、恩格斯為什么說希臘神話 具有永久的魅力 ？4．為什么說 希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤 ？5．阿喀琉斯是一個(gè)什么樣的人物形象？6．荷馬史詩有何價(jià)值？7．為什么說《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上是一出倫理慘??？8．為什么 言必稱希臘 ？第二章 古代希伯來文學(xué)通過《舊約》對西方文化影響最大的東方文學(xué)第一節(jié) 古代希伯來歷史文化一、古代希伯來的復(fù)雜歷史與猶太民族的特點(diǎn)流浪的民族 ， 宗教的民族 ， 智慧的民族 。錢：一言難盡的 猶太神話 。二、猶太教：世界上最早的一神教三、古希伯來民族的美學(xué)思想與藝術(shù)表現(xiàn)第二節(jié) 《舊約》：古代希伯來文學(xué)代表一、古代希伯來文學(xué)主要內(nèi)容二、《塔木德》三、《舊約》（39卷）（一）《舊約》的結(jié)構(gòu)及基本內(nèi)容（四分法）(二)《創(chuàng)世記》中三個(gè)著名的神話故事：上帝造人，伊甸樂園，洪水方舟（三）《出埃及記》：民族英雄史詩性的作品摩西：民族英雄、圣哲、猶太歷史上第一位先知，猶太教創(chuàng)始人(四)英雄故事：力士參孫（五）抒情詩 1．《詩篇》 2．《耶利米哀歌》 3．《雅歌》(六)哲理詩 1．《約伯記》 2．《傳道書》 3．《箴言》四、《舊約》對后世的影響（重點(diǎn)）1．《舊約》中的宗教思想對后世歐洲作家的思想及其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如但丁、莎士比亞、歌德等。2．《舊約》中平等、博愛、同情弱小的人道主義精神，在某種程度上促成了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和 19 世紀(jì)人道主義思想的形成。3．《舊約》對歐洲文學(xué)中浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的形成，起了一定的借鑒作用。4．《舊約》中的情節(jié)、人物、典故等，是后世歐洲作家和藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的題材寶庫。第三節(jié) 兩希 文學(xué)之文化內(nèi)核的異質(zhì)與互補(bǔ)一、古希臘 羅馬文學(xué)與人的自然原欲（世俗人本意識）重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物（自然與社會(huì)）面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人 原始欲望的合理性，是古希臘文化的本質(zhì)特征，也是西方古典人本主義的原始形態(tài)。個(gè)體生命意志與欲望的放縱，表現(xiàn)得最為突出的是古希臘神話和史詩中關(guān)于 愛欲 的描寫。古希臘 羅馬文化的理性精神，主要體現(xiàn)在對人智的崇尚上。古羅馬文化擁有更強(qiáng)的理性精神。二、希伯來 基督教文學(xué)與人的理性本質(zhì)（宗教人本意識）1．希伯來人強(qiáng)調(diào)人對上帝的服從，尊重精神與靈魂，主張人的理性抑制原始欲望，輕視人的現(xiàn)世生命價(jià)值與意義，重來世天國的幸福與永恒。這是一種重靈魂、重來世、群體本位的文化。2．摩西的豐功偉績，儼然是上帝的神力在他身上的顯現(xiàn)。3．希伯來 基督教文學(xué)中表現(xiàn)的對上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對人性本質(zhì)之追尋趨于理性的和精神的境界，這是人對自身理解上的一種進(jìn)步與升華。另一方面，對上帝的崇拜又表現(xiàn)了人對自身之原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制，是人的主體性的一種萎縮，是對古希臘 羅馬式的世俗人本意識的一種排斥。三、 兩希 傳統(tǒng)的對立與互補(bǔ)1．古希臘 羅馬文化與希伯來 基督教文化，各自以人性中的原欲與理性為基點(diǎn)，從而相互間存在著對立關(guān)系。古希臘 羅馬文化中被張揚(yáng)的人之原欲，恰恰是希伯來 基督教文化中被極力限制的人之 原罪 。2．人類歷史的發(fā)展，始終要求人在無窮的原欲與高貴的理性之間保持和諧與平衡，個(gè)體發(fā)展的欲求要合乎人類整體發(fā)展的普遍性制約，否則，必然帶來社會(huì)的混亂甚至人類的自我毀滅。四、從耶穌與普羅米修斯看 兩希 文學(xué)之異質(zhì)與互補(bǔ)1．共同點(diǎn) 圣者，殉道者；富有自我犧牲和獻(xiàn)身精神。2．普羅米修斯常常被人們闡釋為反專制暴政的象征。他的反抗發(fā)自個(gè)人的意志，是一種自覺的行為，顯示出人的精神之獨(dú)立與主題性，體現(xiàn)出希臘式的自由精神。3．耶穌言行的力量源泉似乎都來自于上帝，在精神實(shí)質(zhì)上，他是上帝意志的傳達(dá)者，是最接近上帝的人。作為人，耶穌的形象因此喪失了獨(dú)立性和主體性。4．普羅米修斯式對人類的關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)性和世俗性的，耶穌式對人類的關(guān)懷是終極性和超驗(yàn)性的。這是兩種異質(zhì)文化價(jià)值觀念對人的現(xiàn)實(shí)生命的雙向認(rèn)同。因?yàn)?，無論是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還是終極關(guān)懷，都是合人性、合人道的。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：逐出伊甸樂園 力士參孫2．簡答：《雅歌》表現(xiàn)的愛情有什么樣的顯著特點(diǎn)？3．簡答：《舊約》對后世的影響4．簡答： 兩希 傳統(tǒng)的對立與互補(bǔ)5．論述：從耶穌與普羅米修斯看 兩希 文學(xué)之異質(zhì)與互補(bǔ)第三章 但丁與《神曲》一、中世紀(jì)歐洲歷史文化概況1．中世紀(jì)的概念：歐洲封建社會(huì)(公元476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產(chǎn)階級革命)的歷史時(shí)期，史稱 中世紀(jì) （Middle Ages）。2．歐洲封建社會(huì)的特征：政教合一，基督教教會(huì)成為封建統(tǒng)治的主要支柱。（知識點(diǎn)）基本教義：神權(quán)至上，禁欲主義，來世思想。宣揚(yáng)人類犯有 原罪 ，應(yīng)拋棄現(xiàn)世的一切享受和欲望，順從上帝的安排，仁慈、寬恕、忍讓、博愛、以德報(bào)怨，以此求得來世進(jìn)入天堂。3．中世紀(jì)文學(xué)的歷史背景二、中世紀(jì)歐洲文學(xué)的內(nèi)容、特征和影響1．中世紀(jì)文學(xué)的內(nèi)容2．中世紀(jì)文學(xué)的思想特點(diǎn)3．中世紀(jì)歐洲文學(xué)藝術(shù)特征4．中世紀(jì)歐洲文學(xué)的地位三、基督教文學(xué)1．中世紀(jì)基督教文學(xué)的內(nèi)容2．基督教文學(xué)的特點(diǎn)（知識點(diǎn)）：多采用夢幻故事的形式和寓意性、象征性的表現(xiàn)手法，并將這些藝術(shù)形式和手法發(fā)展到成熟階段。3．代表作品：奧古斯?。?54-430）《懺悔錄》4．中世紀(jì)基督教文學(xué)的意義和影響四、但丁生平和著作恩格斯：但丁 是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人 。（知識點(diǎn)）1．受業(yè)于拉蒂尼 2．愛戀貝阿特麗采（貝亞德）3．早期文學(xué)創(chuàng)作 ：《新生》（1292-1293） 4．研究哲學(xué)、神學(xué)。5．參與政治 兩黨之爭遭流放 6．三部理論著作 7．創(chuàng)作《神曲》五、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作 《神曲》（一）經(jīng)典地位（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名（三）主要內(nèi)容與主題 自我完善、探索真理（四）《神曲》思想的二重性（重點(diǎn)）它具有濃厚的神學(xué)思想，充滿懲惡揚(yáng)善的說教。但表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)宗教、政治和道德倫理等問題與中古傳統(tǒng)觀念不同的看法，閃現(xiàn)著新時(shí)代人文主義的曙光。1.《神曲》憤怒揭露教會(huì)罪惡，但并不否定宗教和基督教教義，其構(gòu)思和內(nèi)容都受到了基督教觀點(diǎn)的支配；2.《神曲》表達(dá)了但丁渴望意大利和平統(tǒng)一的愿望，但他又把統(tǒng)一國家的愿望寄托在神圣羅馬帝國皇帝的身上；3.《神曲》肯定人和人的價(jià)值，但這里的人必須在信仰和神學(xué)的指引下才能到達(dá)真理和至善的境界；4.《神曲》對古希臘羅馬杰出的詩人和學(xué)者表達(dá)崇敬之情，肯定世俗的古希臘羅馬的燦爛文化，但又極力宣揚(yáng)出世的基督教文化。（五）《神曲》藝術(shù)特色（知識點(diǎn)）1．采用中世紀(jì)盛行的夢幻、象征手法反映現(xiàn)實(shí)生活；宏大、嚴(yán)整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)既是中世紀(jì)神權(quán)思想在藝術(shù)上的反映，又與莊嚴(yán)、肅穆的古代藝術(shù)如出一轍。2．人物形象和景物描寫大多簡略模糊，又不乏用近代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義手法寫成的卓越篇章。3．在用意大利俗語寫作的同時(shí)，又帶有中世紀(jì)語言的煩瑣、晦澀等弊端。作業(yè)、討論題、思考題1．歐洲中世紀(jì)的社會(huì)性質(zhì)和歷史特點(diǎn)是什么？2．但丁在歐洲文學(xué)史上的地位是什么？3．如何理解《神曲》思想內(nèi)容的兩重性？4．簡答：但丁寫《神曲》的目的是什么？5．如何理解《神曲》藝術(shù)觀的兩重性？第四章 人文主義與塞萬提斯一、文藝復(fù)興1．文藝復(fù)興（重點(diǎn)） 文藝復(fù)興是14世紀(jì)至17世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級思想家在復(fù)興古希臘和古羅馬文化的口號下，掀起的資產(chǎn)階級反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。目的是摧毀以 神 為中心的封建意識形態(tài)，建立以 人 為中心的資產(chǎn)階級人文主義新思想、新文化。它對歐洲乃至人類社會(huì)歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。2．新生：人文主義和人的復(fù)興3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)資本主義在歐洲的出現(xiàn)為先決條件；社會(huì)階級關(guān)系的變化帶來了社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀的變化；古希臘羅馬文化被重新發(fā)現(xiàn)；自然科學(xué)的發(fā)展推波助瀾；二、人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級思想體系1．人文主義（重點(diǎn)） 人文主義專指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期反教會(huì)、反封建的新興資產(chǎn)階級世界觀，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思潮，是新興資產(chǎn)階級用來和封建階級作斗爭的思想武器，反映了新興資產(chǎn)階級的思想感情和生活理想。2．人文主義的主張（重點(diǎn)）：提倡人性，反對神性；提倡 人權(quán) ，反對 神權(quán) 。主張個(gè)性解放，反對禁欲主義；宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對蒙昧主義和神秘主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。3．人文主義的影響：人文主義破除了教會(huì)的精神桎梏，解放了思想，為資產(chǎn)階級思想體系的建立打下了基礎(chǔ)。其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義和人性論。三、塞萬提斯生平1．塞萬提斯（1547─1616） 2．塞萬提斯創(chuàng)作四、《堂吉訶德》1．基本情節(jié) 2．創(chuàng)作意圖3．唐吉訶德形象（重點(diǎn)）：世界文學(xué)史上具有豐富內(nèi)涵的不朽藝術(shù)典型。一個(gè)不合時(shí)宜的、可笑的騎士。在他的荒唐行為中體現(xiàn)出勇敢無畏的斗爭精神，在他的滑稽可笑中隱含著崇高與偉大，是一個(gè)勇敢而崇高的戰(zhàn)士。知識淵博的學(xué)者，一個(gè)具有人文主義思想的智者。性格的核心是精神的崇高偉大與行為的滑稽可笑的奇妙結(jié)合。形象的喜劇性與悲劇性的結(jié)合。喜劇人物，包含悲劇因素，令人欽佩和同情。形象的悲劇性與真、善發(fā)生了錯(cuò)位。堂吉訶德形象的復(fù)雜性，反映了作家世界觀的矛盾、人文主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。（2）桑丘：西班牙農(nóng)民的典型形象。（知識點(diǎn)）純樸善良、光明磊落，狹隘自私、膽小怕事。性格變化：聰明能干、大公無私，忠于職守的改革家。就任海島總督： 好人我會(huì)保護(hù)，壞人決不寬容 ，人文主義者懲惡揚(yáng)善的政治主張。斷案如神，執(zhí)法如山。4．藝術(shù)成就體裁結(jié)構(gòu)和情節(jié)組織：集騎士傳奇和流浪漢小說長處為一體。中心線索： 游俠史 ，戲擬騎士傳奇。人物塑造：矛盾對照手法。語言：西班牙民間俗語和諺語，生動(dòng)形象，意蘊(yùn)深刻。5．地位和影響作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：文藝復(fù)興 人文主義2．簡答：堂吉訶德形象的特征及其意義？3．簡答：桑丘形象的特征及其意義？第五章 威廉 莎士比亞《哈姆雷特》與 莎士比亞化一、十四－十七世紀(jì)的英國社會(huì)狀況1．資本主義萌芽與 圈地運(yùn)動(dòng)2．伊麗莎白女王執(zhí)政時(shí)期（1558-1603）：王權(quán)統(tǒng)治的全盛時(shí)代（知識點(diǎn)）3．人文主義破除了教會(huì)的精神桎梏，解放了思想，為資產(chǎn)階級思想體系的建立打下了基礎(chǔ)。其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義和人性論。二、莎士比亞的生平（1564-1616）伊麗莎白和詹姆斯一世在位時(shí)期三、莎士比亞的創(chuàng)作（一）無韻體詩劇37部、長詩2首、14行詩154首（知識點(diǎn)）。（二）莎士比亞創(chuàng)作的分期（三）早期創(chuàng)作中的詩歌（四）歷史劇福斯塔夫式背景 （重點(diǎn)） 福斯塔夫是莎士比亞在《亨利四世》、《亨利五世》和《溫莎的風(fēng)流娘兒們》劇中塑造的破落騎士典型。通過他的行動(dòng)和沖突 介紹那時(shí)五光十色的平民社會(huì) 。恩格斯從福斯塔夫的社會(huì)交往中，發(fā)現(xiàn)莎士比亞戲劇反映現(xiàn)實(shí)生活既廣闊又深刻的特點(diǎn)，把它形象地概括為描寫了一幅 福斯塔夫式背景 。（五）喜劇代表作：《威尼斯商人》（1596） 吝嗇鬼夏洛克（知識點(diǎn)）（六）悲劇以《哈姆萊特》（1601）、《奧賽羅》（1604）、《李爾王》（1606）、《麥克白》（1606）最具代表性，被公認(rèn)為莎士比亞的 四大悲劇 。（知識點(diǎn)）（七）傳奇劇四、《哈姆雷特》分析（一）悲劇的歷史來源（二）悲劇的情節(jié)梗概（三）哈姆雷特形象分析（重點(diǎn)）1．傳統(tǒng)教材觀點(diǎn)：哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。（重點(diǎn)）1）哈姆萊特體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期 巨人 的思想品格和個(gè)性特質(zhì)2）憂郁 哈姆萊特性格的的基本特征3）猶豫不決，行動(dòng)延宕：哈姆萊特說 這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！ 這說明在 做什么 的問題上，他是明確的，只是在 怎樣做 的問題上感到茫然。他看到了一個(gè)偉大的目標(biāo)，并自覺地?fù)?dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重任，又不知道如何去行動(dòng)，這就是哈姆萊特猶豫的原因所在。黑格爾： 他所猶豫的不是應(yīng)該做什么，而是應(yīng)該怎樣做。4）哈姆萊特悲劇的實(shí)質(zhì)：客觀上，是由于當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢力的過于強(qiáng)大；主觀上人文主義者哈姆萊特的思想本身存在著時(shí)代的局限性。總之，哈姆萊特的悲劇是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一代人文主義者的悲劇，是時(shí)代的悲劇。2．怎樣看待哈姆萊特的憂郁？（重點(diǎn)）憂郁不是哈姆萊特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、理想破滅的一種精神狀態(tài)。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾不僅使哈姆雷特憂郁，也使他變得更加清醒、深沉，增強(qiáng)了他的思考能力和探索精神。哈姆萊特的憂郁有深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。哈姆萊特的憂郁的另一個(gè)原因是惡勢力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。3．哈姆萊特 行為延宕 問題及學(xué)術(shù)界的代表性闡釋（拓展）柯勒律治等人認(rèn)為：哈姆萊特的思辨能力大于實(shí)際行動(dòng)能力，妨礙其行動(dòng)。沉浸在抽象思維，憂思傷懷的情緒中，思慮過重，審慎多度：對復(fù)仇念頭的推敲玩味。取代了對復(fù)仇的具體實(shí)施。歌德：責(zé)任大于能力。一個(gè)偉大的事業(yè)，負(fù)在一個(gè)不能勝任的人身上。這個(gè)重?fù)?dān)他既不能掮起，又不能放下。終于被其毀滅了。叔本華：用悲觀主義哲學(xué)來解釋。人的欲望是無窮的，滿足后又有新的欲望，永遠(yuǎn)不能滿足，欲望帶來的痛苦也是不可解脫的，生存、欲望、痛苦是人生解不脫的鎖鏈。哈就在其中掙扎，他預(yù)先感到復(fù)仇也是一樣空虛，因而失去了行動(dòng)的動(dòng)力。弗洛伊德：用俄底浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）來解釋，他的學(xué)生作了發(fā)揮。由于戀母情結(jié)。哈自己的潛意識中也有殺父娶母的沖動(dòng)，他潛意識中想做的事情被叔父做了。如果他殺死叔父，仿佛就是殺死他自己，所以猶豫徘徊。延宕行動(dòng)。聶珍釗：如果從倫理角度解釋哈姆雷特的猶豫和延宕，我們可能會(huì)感到，哈姆雷特在他實(shí)施復(fù)仇的過程中，他遭遇到了他無法逾越的倫理問題，即倫理禁忌。他的所有問題，都同倫理禁忌聯(lián)系在一起。倫理禁忌是阻礙哈姆雷特復(fù)仇和導(dǎo)致他猶豫不決的根本原因。在哈姆雷特復(fù)仇過程中，倫理禁忌具體表現(xiàn)為三個(gè)倫理結(jié)（ethical knots）。而且，這三個(gè)倫理結(jié)基本上是哈姆雷特?zé)o法解開的死結(jié)。1）哈姆雷特的倫理環(huán)境之變2）三個(gè)倫理結(jié)：弒父倫理結(jié)；弒君倫理結(jié)；弒母倫理結(jié)。3）弒父和弒君：哈姆雷特的猶豫和延宕4）弒母：哈姆雷特猶豫和延宕5）王后之死與倫理結(jié)的解決五、 莎士比亞化 莎士比亞的戲劇藝術(shù)（重點(diǎn)）莎士比亞化 （重點(diǎn)） 指莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。即要求作家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過生動(dòng)豐富的情節(jié)、優(yōu)美的語言、塑造性格鮮明的典型人物，用形象化的藝術(shù)來描繪和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代精神。這一術(shù)語是馬克思、恩格斯首先提出來的。1．社會(huì)背景描寫的廣度和深度描繪具有時(shí)代特征的典型環(huán)境。 福斯塔夫式背景2．情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性：通過多線索的情節(jié)結(jié)構(gòu)，豐富的戲劇場面，寫出了人物活動(dòng)的社會(huì)背景，烘托了悲劇氣氛。三條情節(jié)線索以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯的復(fù)仇為副線，交替發(fā)展，但又主次分明，起伏跌宕，顯示出情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性。3．人物形象的鮮明、復(fù)雜、個(gè)性化：在內(nèi)外兩重矛盾的沖突中，著重通過人物的內(nèi)心沖突，顯示主人公性格的復(fù)雜性及其發(fā)展演變的過程。4．語言的豐富性、生動(dòng)性與個(gè)性化：充分發(fā)揮獨(dú)白對展示人物的心理狀態(tài)的作用；戲劇語言生動(dòng)形象，主人公的語言豐富多變。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：福斯塔夫式背景 、 莎士比亞化2．簡答：你怎樣看待《威尼斯商人》中的夏洛克形象？3．簡答：莎士比亞的 四大悲劇 是哪些？各個(gè)悲劇的主要特點(diǎn)是什么？4．簡答：你如何理解哈姆雷特的憂郁？5．簡答：你如何理解哈姆雷特的延宕？6．論述：哈姆雷特是一個(gè)什么樣的藝術(shù)形象？7．論述：結(jié)合莎士比亞的創(chuàng)作闡述 莎士比亞化 。第六章 古典主義與莫里哀一、生平和創(chuàng)作二、《吝嗇鬼》1、五幕散文體喜劇，李健吾譯。又譯為《慳吝人》。2、阿爾巴貢（阿巴公） 高利貸商人，吝嗇鬼。3、發(fā)現(xiàn)一萬金幣被偷走后的獨(dú)白。三、《偽君子》（一）《偽君子》的內(nèi)容和思想意義深刻地揭露了教會(huì)勢力的欺騙性與虛偽性。（二）《偽君子》的人物形象分析1、答爾丟夫（達(dá)爾杜弗）性格基本特征：偽善，表里不一。狡黠，兇殘。體現(xiàn)教會(huì)的欺騙性與虛偽性。他披著宗教信士的外衣，混入一個(gè)富有的資產(chǎn)者家庭中，卻企圖勾引主人奧爾恭的年輕妻子，并霸占他的財(cái)產(chǎn)。他的敗德惡行反映了當(dāng)時(shí)的 圣體會(huì) 勢力的猖獗，天主教反動(dòng)勢力企圖把魔爪伸向上層資產(chǎn)階級。2、奧爾恭：支持王權(quán)的富商，家長作風(fēng)，剛愎自用，十分輕信，最后在事實(shí)面前才幡然悔悟。3、桃麗娜：反對封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。（四）《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)1、成功的間接描寫2、結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)曲折，層次分明3、人物塑造集中夸張，具有高度的概括性4、強(qiáng)烈的對比手法5、靈活運(yùn)用古典主義戲劇手法，大膽吸收民間鬧劇表現(xiàn)手法作業(yè)、討論題、思考題1．阿爾巴貢（阿巴公）是一個(gè)什么樣的人物？2．簡答：你如何理解阿爾巴貢（阿巴公）發(fā)現(xiàn)一萬金幣被偷走后的獨(dú)白？3．簡答：《偽君子》的思想意義何在？4．簡答：為什么歌德說《偽君子》的開場是 現(xiàn)存最偉大的最好的開場 ？5．論述：答爾丟夫（達(dá)爾杜弗）是一個(gè)什么樣的藝術(shù)形象？6．論述：《偽君子》具有什么藝術(shù)特點(diǎn)？第七章 啟蒙主義與歌德一、歌德生活的德國時(shí)代背景1． 神圣羅馬帝國2．1618-1648年發(fā)生的三十年戰(zhàn)爭3．普魯士對抗法、俄、奧、瑞典、薩克森五國聯(lián)盟軍隊(duì)。二、歌德的生平與創(chuàng)作概況1．1749年，出身于法蘭克福一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級家庭。2．狂飆突進(jìn)時(shí)期（1771－1775）狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) （知識點(diǎn)） 18世紀(jì)七十至八十年代中期發(fā)生在德國的一次全國性資產(chǎn)階級文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，因克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名。它充分肯定個(gè)人的地位和個(gè)性的自由發(fā)展，崇尚感情，肯定自然，推崇天才，帶有狂熱的個(gè)人主義傾向和反叛精神，在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。赫爾德是運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，青年歌德和席勒是主要作家，代表作品是歌德的《少年維特之煩惱》、席勒的《陰謀與愛情》。3．《少年維特之煩惱》維特與綠蒂之間的三大阻隔：a、封建的婚姻制度。b、金錢和門第的差距。c、維特自身軟弱的性格。 維特?zé)?。維特形象的社會(huì)價(jià)值（重點(diǎn)） 維特是一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗意識的18世紀(jì)德國進(jìn)步青年的形象。維特的性格是德國社會(huì)造成的，他以孤傲來對抗丑惡的現(xiàn)實(shí)，以逃避的方式來反抗現(xiàn)實(shí)的沉悶和鄙陋。他的反抗顯得無力，他的悲劇是時(shí)代的悲劇。維特的形象感染了世界各國不同時(shí)代的同病相憐的青年。3．魏瑪時(shí)期（1775－1794）4． 十年合作 時(shí)期（1794－1805）5．席勒逝世后的晚年歌德（1805 1832）三、《浮士德》分析1．來源2．情節(jié)（思想內(nèi)容）（知識點(diǎn)）1）書齋生活 知識悲劇2）愛情生活 愛情悲劇3）從政生活 政治悲劇4）追求古典藝術(shù) 藝術(shù)悲劇3．浮士德的形象（重點(diǎn)） 浮士德是一個(gè)象征性形象。一個(gè)渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的優(yōu)秀知識分子的寫照，他身上概括了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初資產(chǎn)階級的精神特點(diǎn)。浮士德的一生經(jīng)歷了五個(gè)階段的人生悲劇。學(xué)者生活階段 知識的悲劇，愛情生活階段 愛情的悲劇，政治生活階段 政治的悲劇，藝術(shù)生活階段 美的追求（藝術(shù)的悲?。?，事業(yè)生活階段 事業(yè)的悲劇 。普通人類的代表，具有鮮明的兩重性。一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于現(xiàn)實(shí)的誘惑；另一方面，他又一次次勇敢地超越了自我，不斷走向新生活。這種 靈 與 肉 、 善 與 惡 的矛盾，體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性，以及人類探求真理的艱巨性。4．梅菲斯特的形象（知識點(diǎn)）①浮士德的對立面，虛無主義者， 惡 的代表。②梅菲斯特主觀作惡，客觀造善。③以冷靜的頭腦和獨(dú)特的視角鞭撻社會(huì)的邪惡和人的弱點(diǎn)，激發(fā)人們更加努力。④體現(xiàn)作者的辯證法思想。惡的力量，能成為激勵(lì)人們前進(jìn)的動(dòng)力。人類正是在矛盾斗爭中不斷進(jìn)取的。5．浮士德精神（重點(diǎn)） 永不滿足、不斷追求、努力向上、自強(qiáng)不息的精神，就是浮士德精神。它包括三個(gè)方面：一是肯定人生，投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神；二是否定錯(cuò)誤，解剖自我的批判精神；三是追求理想，自強(qiáng)不息的探索精神。這種精神正是上升時(shí)期資產(chǎn)階級積極進(jìn)取精神的詩化。6． 浮士德難題 ：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展，同社會(huì)道德原則協(xié)調(diào)一致。7．藝術(shù)特點(diǎn)：在創(chuàng)作方法上，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義巧妙結(jié)合。在戲劇結(jié)構(gòu)上，不受劇情的特殊要求和舞臺演出的局限，始終把表現(xiàn)人物作為結(jié)構(gòu)的中心。辯證的、矛盾對比的形象塑造手法。風(fēng)格的多樣化。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 維特?zé)? 浮士德精神 浮士德難題2．簡答：維特與綠蒂之間的悲劇是如何產(chǎn)生的？3．簡答：你如何理解上帝和魔鬼梅菲斯特的爭論和賭賽？4．簡答：《浮士德》的思想意義何在？5．簡答：梅菲斯特是一個(gè)什么樣的人物形象？6．論述：如何理解浮士德悲劇的五個(gè)階段？7．論述：浮士德是一個(gè)什么樣的藝術(shù)形象？8．論述：《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？9．簡答：歌德在藝術(shù)上的成就。第八章 浪漫主義與雨果一、浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景二、浪漫主義文學(xué)的基本特征（重點(diǎn)）1．表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈感情2．豐富的想象，大膽的夸張3．贊美大自然，抒發(fā)作家對大自然的美好感受4．重視民間文學(xué)三、雨果的生平和創(chuàng)作1827年，雨果發(fā)表《 克倫威爾 序言》，這是浪漫主義的宣言書。1830年，戲劇《歐那尼》正式上演。浪漫派宣告勝利。（知識點(diǎn)）四、《巴黎圣母院》１．背景：１５世紀(jì)的巴黎２．主要人物愛斯梅拉爾達(dá)形象（重點(diǎn)） 作者理想中 美 的化身。生活在社會(huì)底層的姑娘，有美的外貌、美的心靈。純潔善良、寬厚正直的吉卜賽姑娘，她面對克洛德的淫威寧死不屈，敢于給烈日下遭受皮鞭抽打的加西莫多送去一壇解渴的泉水。集真、善、美為一體的光輝形象。伽西莫多是作者理想中 惡 的化身(外表令人恐怖、滑稽)。作者根據(jù) 丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存 的美學(xué)原則創(chuàng)造的人物形象。他雖然貌丑，但內(nèi)心卻無比善良。愛斯梅拉達(dá)的一口清涼泉水，使他第一次感受到人間溫暖，從而喚醒了內(nèi)心深處判別美丑的本能，激起了善行的激情。（知識點(diǎn)）克洛德 孚羅洛：副主教，是宗教惡勢力的代表。他道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣。他虛偽、陰險(xiǎn)、歹毒，企圖占有而不得時(shí)，便實(shí)施毀滅，是惡的代表。然而，作者沒有對他作簡單處理?？寺宓虏⒉皇翘焐膼喝耍墙桃?guī)逐漸使他的人性異化。宗教的侵蝕使他無法正常地愛，一旦目的不能達(dá)到，妒忌就變?yōu)榭膳碌钠群Α?．《巴黎圣母院》現(xiàn)實(shí)意義通過善良而無辜者的悲慘遭遇，揭露封建統(tǒng)治者殘害人民的罪行，歌頌下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)和斗爭精神，對他們的不幸遭遇寄予深切同情，顯示了反封建、反教會(huì)的主題。4．《巴黎圣母院》藝術(shù)成就（重點(diǎn)）１）對照原則的運(yùn)用。（重點(diǎn)）愛絲梅哈達(dá) 克洛德 孚羅洛（惡）（真善美） 加西莫多（丑）弗比斯（假）丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。 把陰影摻入光明，讓粗俗結(jié)合崇高而又不使它們相混； 滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉。多層次、多序列的矛盾對照格局：情節(jié)內(nèi)容的對比，環(huán)境與人物的對比，人物之間的對比，同一個(gè)人物自身的對比。對照方法人物自身(外表，內(nèi)心)：伽西莫多、克洛德。人物之間：伽西莫多、克洛德。兩個(gè)階級、兩種朝廷：路易十一、平民王國。２）想象豐富，情節(jié)離奇，人物非凡，運(yùn)用了夸張、巧合等浪漫主義手法。3）貫穿著一股強(qiáng)烈的浪漫主義激情。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：對照原則2．聯(lián)系作品談?wù)劺寺髁x的主要特征。3．分析《巴黎圣母院》的三個(gè)主要人物形象。4．《巴黎圣母院》藝術(shù)成就5．從雨果的創(chuàng)作思考他的人道主義世界觀的兩重性。第九章 現(xiàn)實(shí)主義與司湯達(dá)一、現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件作為一種創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義從古希臘神話時(shí)代起即已存在；作為一種文學(xué)思潮，則興起于19世紀(jì)30年代，發(fā)源地是法國。社會(huì)基礎(chǔ)：資本主義的徹底勝利，社會(huì)矛盾更加尖銳化；社會(huì)風(fēng)氣、思想意識隨之轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的巨大成就、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展、空想社會(huì)主義的傳播。文學(xué)基礎(chǔ)：是以前的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)， 特別是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙主義文學(xué)的繼承和發(fā)展；也吸收了浪漫主義作家的寫作經(jīng)驗(yàn)。二、歐美現(xiàn)實(shí)主義的基本特征（重點(diǎn)）1．客觀性：真實(shí)地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，努力反映生活的本來面目。2．典型性：塑造典型環(huán)境中的典型性格。3．批判性：對社會(huì)罪惡的強(qiáng)烈批判精神。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人 司湯達(dá)（一）《紅與黑》標(biāo)題的含義（知識點(diǎn)）1． 紅 象征熱血和革命， 黑 是教士穿的黑袍，象征教會(huì)的陰謀和黑暗。2． 紅 象征熱情， 黑 象征陰謀。3． 紅 象征鮮紅的血， 黑 指帶孝的黑衣服。4． 紅 象征拿破侖時(shí)期軍官的紅軍裝， 黑 象征復(fù)辟時(shí)期教士的黑袍。5． 紅 指士兵， 黑 指教士，不是對立的，而是平行的；之所以不同，是因?yàn)闀r(shí)過境遷，歷史環(huán)境變了。（郭宏安：《紅與黑》 在清華大學(xué)講座）（二）《紅與黑》的思想內(nèi)容（知識點(diǎn)）1．小說表現(xiàn)了法國波旁王朝復(fù)辟后，復(fù)辟勢力的猖獗。2．描寫人們之間冷酷的金錢關(guān)系，反映資產(chǎn)階級憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力與封建貴族爭權(quán)奪利的斗爭。3．指出波旁王朝雖然復(fù)辟了，但法國大革命的原則已經(jīng)深入人心。4．通過于連的形象深刻地思考在不平等的社會(huì)里個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。引導(dǎo)讀者思索，個(gè)體在不平等的社會(huì)里，該如何生存和發(fā)展這一帶有哲學(xué)深度的普遍問題。（三）于連的人物形象( 重點(diǎn))于連是法國復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級知識分子個(gè)人奮斗、個(gè)人反抗的典型。他的悲劇是一個(gè)出身低微的平民青年，在一定歷史條件下，才能無從發(fā)揮、理想不能實(shí)現(xiàn)的悲劇，即時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。于連是個(gè)性格復(fù)雜的人物，他的性格不是固定的，他經(jīng)歷了反抗 妥協(xié) 反抗這樣的變化。他是一個(gè)自尊、自愛、勇敢、真誠而有自卑、怯懦、虛偽的矛盾統(tǒng)一體，他既充滿激情而又冷靜，既要確立自主，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出屈從和依附。但反抗和叛逆是其性格的主導(dǎo)方面。于連的悲劇也是他自身性格造成的悲劇。于連的悲劇告訴我們，在復(fù)辟時(shí)期，一個(gè)有進(jìn)取心的貧民青年試圖通過個(gè)人奮斗躋身上流社會(huì)，卻又不愿意厚顏無恥地討好主子，喪盡天良地利用他人的鮮血來染紅自己的肩章，最終只能成為上流社會(huì)的 局外人 。他的悲劇表明拿破侖時(shí)代英雄理想的破滅。（四）《紅與黑》的藝術(shù)特征（重點(diǎn)）1．精巧嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。2．獨(dú)特深刻的心理描寫。（應(yīng)與托爾斯泰的 心靈辯證法 比較）（重點(diǎn)）司湯達(dá)的心理描寫主要采用心理分析和內(nèi)心獨(dú)白兩種手法，而且還深入到人物的潛意識、無意識之中。3．清晰自然的藝術(shù)風(fēng)格。作業(yè)、討論題、思考題1．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征是什么？2．于連是個(gè)什么樣的人物？3．《紅與黑》是一部愛情小說還是一部政治小說？4．分析《紅與黑》的藝術(shù)特征。第十章 巴爾扎克與《高老頭》一、生平和創(chuàng)作1、《人間喜劇》是巴爾扎克1829-1848所寫的多卷集現(xiàn)實(shí)主義小說的總稱。2、《人間喜劇》的思想內(nèi)容3、《人間喜劇》的主要人物形象二、《高老頭》分析（一）《高老頭》之故事梗概和思想意義（知識點(diǎn)）1、第一條線索：退休面條商高里奧被兩個(gè)女兒錢財(cái)搜刮凈盡，凄慘死去。2、第二條線索：貴族青年拉斯蒂涅邁出向上爬的第一步。3、第三條線索：苦役監(jiān)逃犯伏脫冷的活動(dòng)。4、第四條線索：鮑賽昂子爵夫人情場失意，退出上流社會(huì)。（二）《高老頭》在《人間喜劇》中的地位（三）《高老頭》的人物形象1、拉斯蒂涅形象：這是一個(gè)被資產(chǎn)階級所同化的貴族青年，是正在形成的資產(chǎn)階級野心家的典型形象。（重點(diǎn)）1）初到巴黎 攻讀法律的大學(xué)生家庭背景，讀書動(dòng)機(jī)，對家里人的情感和態(tài)度，拒絕伏脫冷的謀財(cái)害命計(jì)劃2）拉斯蒂涅思想性格的定型過程主觀原因 主觀上想出人頭地，個(gè)人欲望與倫常道德經(jīng)常矛盾，推動(dòng)他；客觀的原因 物的環(huán)境的熏陶和刺激，與人的環(huán)境的感染和教育。A、物的環(huán)境：伏蓋公寓，鮑賽昂子爵府邸。B、人的環(huán)境 人生的三個(gè)導(dǎo)師（即 人生三課 ）（重點(diǎn)）鮑賽昂夫人的指點(diǎn)；鮑賽昂夫人成為棄婦的遭遇伏脫冷的指點(diǎn)；伏脫冷的謀財(cái)害命計(jì)劃；伏脫冷的被捕高老頭被女兒拋棄、死在公寓的悲慘遭遇。這三次 人生大課 ，實(shí)際上都是在向拉斯蒂涅宣揚(yáng)資產(chǎn)階級極端利己主義哲學(xué)。拉斯蒂涅在良心與野心、誠實(shí)與虛偽、愛情與情欲、善良與兇殘等等矛盾漩渦中苦苦掙扎。他在親眼目睹了伏脫冷被捕、鮑賽昂夫人被棄引退、特別是高老頭之死三幕驚心動(dòng)魄的慘劇后，徹底領(lǐng)略了社會(huì)的冷酷。經(jīng)過艱難的抉擇，他決心拋開一切道德觀念，走上資產(chǎn)階級野心家的道路。3）拉斯蒂涅的形象揭示了金錢對青年的腐蝕和貴族階級必然衰亡的歷史趨勢，具有典型意義。4）《高老頭》之后的拉斯蒂涅2、高里奧（高老頭）（知識點(diǎn)）高老頭是一個(gè)資產(chǎn)階級暴發(fā)戶在失去了金錢后被兩個(gè)女兒拋棄的悲劇人物形象，是一個(gè)具有偉大的 父愛 的典型代表。1）資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的發(fā)家史 2） 父愛 的極端表現(xiàn)3）庸俗、卑下和兇狠、自私的本質(zhì) 4）高老頭悲慘的結(jié)局 5） 父愛 的本質(zhì)（四）《高老頭》的藝術(shù)成就（重點(diǎn)）1、典型環(huán)境的描寫精確細(xì)致2、典型人物生動(dòng)鮮明，血肉豐滿。3、線索主次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)4、語言形象生動(dòng)。三、巴爾扎克大大豐富和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法1．在理論上提出一系列現(xiàn)實(shí)主義的見解。2．善于從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去描寫人物。3．擅長性格化的對話，愛用夸張手法刻畫性格特征。4．作品不少都帶有濃厚的浪漫色彩?！陡呃项^》的藝術(shù)成就表明巴爾扎克的創(chuàng)作已達(dá)到成熟階段。作業(yè)、討論題、思考題1、名詞解釋：《人間喜劇》 人物再現(xiàn)法2、簡答：你如何理解葛朗臺老頭？3、簡答：《高老頭》中的四條線索4、簡答：《高老頭》的思想意義何在？5、簡答：《高老頭》在藝術(shù)上的成就6、簡答：鮑賽昂夫人是一個(gè)什么樣的人物？7、簡答：伏脫冷是一個(gè)什么樣的人物？8、論述：拉斯蒂涅是一個(gè)什么樣的藝術(shù)典型？9、論述：高里奧（高老頭）是一個(gè)什么樣的藝術(shù)典型？第十一章 狄更斯與《雙城記》一、查爾斯 狄更斯生平第一時(shí)期作品的基調(diào)是樂觀的。第二時(shí)期是狄更斯思想與創(chuàng)作逐漸成熟期，對資本主義社會(huì)的認(rèn)識和批判更加深刻。第三時(shí)期是狄更斯創(chuàng)作的高峰期。二、狄更斯的長篇小說《匹克威克外傳》是狄更斯的成名作；《大衛(wèi) 科波菲爾》是一部帶有自傳性質(zhì)的小說，也是作者最喜愛的作品；《荒涼山莊》深刻批判了當(dāng)時(shí)英國的法律機(jī)器和法律制度；《艱難時(shí)世》是狄更斯唯一一部正面反映勞資矛盾的作品；《遠(yuǎn)大前程》是一出理想破滅的悲劇。三、《雙城記》分析(一)《雙城記》情節(jié)和人物關(guān)系《雙城記》（1859）以法國大革命為背景，以巴黎和倫敦作為故事的發(fā)生地。主要人物：梅尼特醫(yī)生、露西、代爾那、卡爾登、厄弗里蒙地侯爵、得伐石太太。(二)《雙城記》思想內(nèi)容（重點(diǎn)）一部歷史小說，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問題，典型地體現(xiàn)了狄更斯的資產(chǎn)階級人道主義思想。1．《雙城記》同情法國人民的苦難生活。2．同情法國大革命，描寫法國大革命的場面，探討大革命爆發(fā)的原因和必然性?？隙ǚ▏蟾锩恼x性，卻反對革命暴力和大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)。3．揭露貴族階級兇殘暴虐的本質(zhì)，譴責(zé)得伐石太太的粗野兇殘。4．展現(xiàn)人道主義仁愛精神，謳歌人道主義最高典型，極力宣揚(yáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感化。(三)《雙城記》藝術(shù)成就小說采用典型的多元整一結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)有序。體現(xiàn)了狄更斯側(cè)重描寫感受世界的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。成功地運(yùn)用了對比、象征與懸念的藝術(shù)手法。幽默和諷刺詩狄更斯創(chuàng)作最重要的特色。群眾場面的描寫及敘述方法的靈活運(yùn)用都很出色。作業(yè)、討論題、思考題1．簡析《雙城記》的寫作目的和思想內(nèi)容。2．簡析《雙城記》的藝術(shù)特色。3．論述從《雙城記》看狄更斯資產(chǎn)階級人道主義思想。第十二章 《簡 愛》與女性的自我實(shí)現(xiàn)一、夏洛蒂 勃朗特和她的家庭1、勃朗特：1816年4月21日-1855年5月。行三。2、英國北部的約克郡丘陵地區(qū)的老鎮(zhèn)：霍沃思（Haworth）。3、小說《簡 愛》明顯帶有自傳的成分，夏洛蒂把自己的經(jīng)歷和思想寫進(jìn)了這部作品。二、敘述聲音中的 我 與小說背景1、弗吉尼亞 伍爾夫（ Virginia Woolf ）用一句話概括《簡 愛》的內(nèi)容，就是： 我愛，我恨，我痛苦。2、第一人稱，有強(qiáng)烈的主觀色彩3、資產(chǎn)階級愛情婚姻觀念三、 灰姑娘情節(jié) 與小說主題1、小說《簡 愛》帶有自傳性，作者在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到的愛情和幸福，在小說中得以實(shí)現(xiàn)。2、寄人籬下的孤女，成年以后給一個(gè)貴族家庭做家庭女教師。灰姑娘的人生軌跡 從一個(gè)一無所有的貧女變成一位紳士的妻子。3、《簡 愛》是一部愛情題材小說，述說一對門第、社會(huì)地位不同的男女沖破世俗藩籬追求平等愛情的故事。表現(xiàn)對傳統(tǒng)愛情婚姻觀的反叛，即打破封建社會(huì)的包辦婚姻傳統(tǒng)。四、簡 愛的形象（重點(diǎn)）（一）灰姑娘的處境1、開篇的場面。2、簡有三重的弱者身份（二）堅(jiān)強(qiáng)的性格和反抗的精神1、簡這位灰姑娘最大的特點(diǎn)是，她自小是個(gè)旗幟鮮明的反抗者。2、寄人籬下的痛苦體驗(yàn)，慈善學(xué)校的悲慘經(jīng)歷，培養(yǎng)了簡堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于反抗的精神。3、這些生活經(jīng)歷，促使簡努力通過個(gè)人奮斗去爭取自尊、獨(dú)立，追求愛情和幸福。（三）爭取新生活、追求幸福的努力構(gòu)成 自我實(shí)現(xiàn) 歷程的重要方面（四）不斷與自己對話、自我斗爭，認(rèn)識自己的過程1、簡 愛不只是向往美滿的婚姻，或者謀求地位和境遇的改善，而是想通過一個(gè) 天路歷程 最終達(dá)到某種精神境界。2、簡 愛覺察到對羅切斯特的依戀，她就警告自己，開始和自己對話。3、對簡 愛來說， 自我實(shí)現(xiàn) 是一個(gè)不斷與自己對話、不斷自我斗爭的過程，是一個(gè)不斷認(rèn)識自己的過程。4、羅切斯特的瘋妻子伯莎（Bertha）的事情被揭露以后，簡 愛的內(nèi)心沖突達(dá)到白熱化。（五）羅切斯特的變化（六）對 自我實(shí)現(xiàn) 的評價(jià)（重點(diǎn)）簡 愛爭取新生活、追求幸福的努力，構(gòu)成其 自我實(shí)現(xiàn) 歷程的重要方面。這個(gè)歷程是簡 愛不斷與自己對話、自我斗爭，認(rèn)識自己的過程。在小說《簡 愛》中，婚姻在更大程度上是一個(gè)象征，它是人間天堂。簡 愛一直把它當(dāng)作一個(gè)理想的目標(biāo)，她追求這個(gè)目標(biāo)的過程是一種精神上的自我完成，是具有一定 神性 的自我完成。這既是幸福的本質(zhì)，也是幸福的前提。簡 愛 自我實(shí)現(xiàn) 的過程，實(shí)際上是一個(gè)精神提升的過程、思想對話的過程。在小說中，宗教起了很大作用。《簡 愛》一書從一個(gè)角度表現(xiàn)了宗教在現(xiàn)代歐洲個(gè)人主義傳統(tǒng)中的作用。當(dāng)代中國社會(huì)宣揚(yáng)毫無制約的 自我實(shí)現(xiàn) ，宣揚(yáng)沒有節(jié)制的 瘋狂拼搏 ，實(shí)際上是可怕的。作業(yè)、討論題、思考題1、名詞解釋： 灰姑娘情節(jié)2、簡答：你如何理解簡 愛的 自我實(shí)現(xiàn) ？3、論述：你如何理解簡 愛的藝術(shù)形象？第十三章 哈代與《德伯家的苔絲》一、生平和創(chuàng)作道路二、威塞克斯小說威塞克斯小說是19世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說家哈代所創(chuàng)作的一種小說類型。哈代在他這一系列小說中詳盡記敘了英國西南部農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展史，描寫了在現(xiàn)代資本主義文明的侵蝕下，依然保持著古老宗法傳統(tǒng)的 威塞克斯 地區(qū)從穩(wěn)定到動(dòng)蕩、從繁榮到衰亡的歷史，表現(xiàn)了農(nóng)民階級的理想與追求、痛苦與災(zāi)難，揭示了在維多利亞盛世帷幕掩蓋下英國社會(huì)的深刻危機(jī)。三、《德伯家的苔絲》苔絲形象及悲劇命運(yùn)（重點(diǎn)）1．苔絲是一個(gè)美麗純潔的農(nóng)村女性形象，被侮辱、被損害但始終不向命運(yùn)低頭屈服。她天生麗質(zhì)，自然純樸，能夠容忍、寬容和敢于自我犧牲。2．她身上集中了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞善良，心地純潔，感情真摯，性格剛強(qiáng)。3．苔絲的悲劇根源苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇、社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇。她相信人的一生是由命運(yùn)安排的，因而總是用寬容和自我犧牲來對待種種不幸。被騙失身，她本是一個(gè)受害者，但她認(rèn)為自己在丈夫面前是有罪的。哈代認(rèn)為，人們在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前無力擺脫命運(yùn)的惡意作弄。苔絲為了保持自身的清白和追求高尚的愛情而不斷掙扎，始終不能逃脫命運(yùn)所帶來的不幸。四、女性解放之路（拓展）女權(quán)/女性主義運(yùn)動(dòng)、思潮興起。追求純潔、平等的兩性關(guān)系一直是女性內(nèi)心最頑強(qiáng)的情結(jié)。1．不受羈于物質(zhì)而追求高尚愛情和人文理想的女性簡 奧斯?。?775～1817）《傲慢與偏見》中的伊麗莎白?；橐鲇^：為了財(cái)產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的；而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對為金錢而結(jié)婚，也反對把婚姻當(dāng)兒戲。她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。屠格涅夫《前夜》中的葉琳娜；易卜生《玩偶之家》中的娜拉。2．馬克思、恩格斯、魯迅的言論娜拉出走后走向何方？在那個(gè)社會(huì)娜拉能不能取得平等的地位？娜拉和易卜生并不知道。魯迅先生明確指出： 從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。 （《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第22卷，第269頁）恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出： 婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。 因?yàn)椋?男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。 魯迅先生也曾指出： 在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配。女性首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能談得上其他。婦女解放的關(guān)鍵必須以徹底推翻人剝削人的私有制度為前提。3．打破男性中心主義思想意識，消除性別歧視、雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)。4．實(shí)行性解放、性自由，取消一切有關(guān)性的禁忌，婦女仍然不可能獲得徹底的解放。5．不斷地審視、反思與克服女性自身的負(fù)面與殘缺的東西。第十四章 俄蘇文學(xué)與普希金一、俄蘇社會(huì)歷史及文學(xué)發(fā)展概況二、俄蘇文學(xué)的基本特征三、普希金與《葉甫蓋尼 奧涅金》（重點(diǎn)）1．多余人（形象系列）（重點(diǎn)） 多余人是俄羅斯優(yōu)秀貴族知識分子的典型形象。他們聰明有教養(yǎng)，厭惡庸俗的上流社會(huì)，想尋找一條有意義的生活道路，但不肯靠攏政府，又脫離勞動(dòng)人民，結(jié)果一事無成，成為社會(huì)的多余人。代表人物有19世紀(jì)20年代普希金的奧涅金。普希金（1799-1837）被譽(yù)為 俄國文學(xué)之父 、 俄國詩歌的太陽 (高爾基)。2．《葉甫蓋尼 奧涅金》分析（重點(diǎn)）奧涅金形象分析（重點(diǎn)） 普希金詩體小說《葉甫蓋尼 奧涅金》中的奧涅金，是俄國貴族革命時(shí)期開始覺醒又找不到出路的貴族知識分子的典型形象。1．他受到西歐民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義的思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟。2．他沒有明確的政治主張和社會(huì)理想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)看不到出路和希望，所以苦悶、彷徨、憂郁、痛苦對生活極端的冷漠。3．他希望改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會(huì)決裂，所以他不會(huì)與社會(huì)反抗，對生活態(tài)度是消極的逃避。奧涅金是俄國文學(xué)史上第一個(gè) 多余人 典型。第十五章 列夫 托爾斯泰一、托爾斯泰的性格與創(chuàng)作（一）托爾斯泰成長經(jīng)歷（二）托爾斯泰創(chuàng)作分期1．早期。自傳性三部曲：《童年》、《少年》、《青年》。三個(gè)中篇：《童年》（尼古連卡）、《哥薩克》（奧列寧）、《一個(gè)地主的早晨》。（聶赫留朵夫）《琉森》（短篇小說）。 痛斥了資本主義社會(huì)文明的虛偽。2．中期?！稇?zhàn)爭與和平》（1863-1869）：長篇?dú)v史小說，史詩體小說?！栋材?卡列尼娜》（1873-1877）：長篇小說。《懺悔錄》：世界觀轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。3．晚期?！稄?fù)活》（1889-1899）。二、《安娜 卡列尼娜》（重點(diǎn)）1、思想內(nèi)容：小說以史詩性的筆調(diào)描寫了資本主義沖擊下的俄國社會(huì)生活和，展現(xiàn)了 一切都翻了個(gè)身，一切都剛剛開始安排 的轉(zhuǎn)型時(shí)代。2、安娜的形象分析（重點(diǎn)）安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象。她真誠、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。在她對愛情自由的執(zhí)著追求中，表現(xiàn)出了她性格的正直、坦率、勇敢和心靈的高尚、精神境界的崇高，展示出有生命的、生機(jī)勃勃的東西對平庸的、死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的頑強(qiáng)反抗。安娜的悲劇主要是當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)觀念和落后勢力造成的，是社會(huì)性的悲劇。安娜悲劇另一因素是渥倫斯基，以及安娜自身的性格矛盾。3、《安娜 卡列尼娜》的藝術(shù)魅力很大程度上取決于其出色的心理描寫，人物的心理描寫是整個(gè)作品藝術(shù)描寫的重要組成部分。（知識點(diǎn)）首先，小說注重于描述人物心理運(yùn)動(dòng)、變化的過程，體現(xiàn)出 心靈辯證法 的主要特點(diǎn)。第二，小說善于通過描寫人物的外部特征來揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言，一個(gè)眼神和動(dòng)作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。第三，小說通過內(nèi)心話語的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界。第四，《安娜 卡列尼娜》用有形和無形的方式使兩條主線聯(lián)結(jié)成自然而嚴(yán)整的拱形結(jié)構(gòu)。（知識點(diǎn)）心靈辯證法（重點(diǎn)） 指托爾斯泰文學(xué)創(chuàng)作中描繪人物心理的一個(gè)手法。托爾斯泰善于通過描寫心理變化的過程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是這種心理過程本身，是這種過程的形態(tài)和規(guī)律，展示人物心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。這就是車爾尼雪夫斯基評價(jià)托爾斯泰心理描寫技巧時(shí)所說的心靈辯證法。4、托爾斯泰主義 托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后，站在自由貴族立場上，幻想以改良主義來協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系。他改良社會(huì)的政治主張包括：不以暴力抗惡、道德的自我完善、博愛思想。這些是荒謬的，在實(shí)際生活中不起作用。三、《復(fù)活》（一）思想內(nèi)容1．揭露沙皇官僚國家機(jī)器法庭、監(jiān)獄、法律反人民的本質(zhì)；2．撕下官辦教會(huì)慈善的面紗；3．揭露土地私有制和資本主義罪惡。（二）聶赫留朵夫形象聶赫留多夫是個(gè) 懺悔貴族 形象，是托爾斯泰自身形象的發(fā)展與總結(jié)。青年時(shí)期：他正直無私，充滿了理想，充滿了愛，熱愛生活，熱愛工作，對農(nóng)民深表同情，出于真誠愛上喀秋莎。墮落時(shí)期：三年之后，出入上流社會(huì)，生活在軍隊(duì)中，被上流社會(huì)同化，過著腐朽糜爛的生活。誘奸喀秋莎，將她遺棄。動(dòng)物的人在他身上戰(zhàn)勝了精神的人。貴族老爺時(shí)期：在優(yōu)厚的生活環(huán)境中，生活放蕩，揮霍無度，是一個(gè)十足的貴族老爺。懺悔貴族時(shí)期：法庭上他遇見瑪絲洛娃，受到極大的震撼，良心喚醒了他那尚未泯滅的精神的人。因此，在他身上精神的人和動(dòng)物的人展開了激烈的搏斗，終于，精神的人重新占了上風(fēng)。通過 心靈 的掃除，精神的人得以完全復(fù)活，最后成為一個(gè) 懺悔貴族 。（三）瑪絲洛娃形象農(nóng)奴制的犧牲品，是受凌辱、受損害的典型形象。養(yǎng)女時(shí)期：吉普賽人和女奴的私生女，由地主把她作為養(yǎng)女養(yǎng)大，半是婢女半是小姐。天真善良，純潔美麗。被聶赫留多夫占有以后，她仍然懷著希望，認(rèn)為聶赫留多夫還會(huì)愛著她，可是小火車站上相會(huì)的悲劇，完全吹滅了她幻想的泡影。從此，她再也不相信上帝，不相信善良，不相信任何人。妓女時(shí)期：被聶赫留多夫占有以后，認(rèn)為聶赫留多夫愛著她，可是小火車站上相會(huì)的悲劇，使她再也不相信上帝，不相信善良，不相信任何人。被趕出家門后，孩子生下不久也夭折，最后淪為妓女。精神和肉體受到殘酷的折磨。犯人時(shí)期：旅店的仆役謀財(cái)害命并嫁禍于她，又因法官的誤判被關(guān)押和流放。在和犯人一起生活中，特別是在和一些政治犯的接觸中，她打開了眼界，并逐漸改掉了惡習(xí)。由此走上精神 復(fù)活 之路。懺悔時(shí)期：聶赫留多夫四次探監(jiān)打動(dòng)了她，促使她反躬自省，開始原諒一切人，并重新愛上他。精神上得以復(fù)活，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，恢復(fù)了對生活的信心，最后嫁給了西蒙松，并開始了新生活。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：心靈辯證法2．安娜 卡列尼娜形象分析。3．《安娜 卡列尼娜》藝術(shù)特點(diǎn)。4．列文形象分析。5．《復(fù)活》的思想意義。6．瑪絲洛娃形象分析。7．聶赫留朵夫形象分析。8．節(jié)選《安娜 卡列尼娜》段落，分析托爾斯泰的心靈辯證法藝術(shù)手法。第十六章 現(xiàn)代主義與卡夫卡二十世紀(jì)歐美文學(xué)：社會(huì)主義文學(xué) 肖洛霍夫；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 海明威；現(xiàn)代主義文學(xué) 卡夫卡；后現(xiàn)代主義文學(xué) 加西亞 馬爾克斯。一、20世紀(jì)的歐美社會(huì)與文化總的特點(diǎn)：大動(dòng)蕩，大分化。歐美主義國家進(jìn)入壟斷資本主義階段。二、現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)（重點(diǎn)） 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方各種反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流小說等具體的文學(xué)現(xiàn)象和流派?，F(xiàn)代主義文學(xué)是西方社會(huì)進(jìn)入壟斷資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)時(shí)代精神的反映和再現(xiàn)。（一）現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史條件（二）現(xiàn)代主義文學(xué)的思想特征（三）現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)特征（四）表現(xiàn)主義（知識點(diǎn)） 20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國，而后蔓延到歐美各國，是一個(gè)具有廣泛影響的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義善于透過事物的外層表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)，從人的外部行為揭示內(nèi)在的靈魂；善于直接表現(xiàn)人物的內(nèi)心體驗(yàn)，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動(dòng)。奧地利的卡夫卡、美國的奧尼爾等是表現(xiàn)主義的代表作家。（五）意識流小說（知識點(diǎn)） 20世紀(jì)初期興起于西方，在20-30年代英、美、法等國形成的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。淡化情節(jié)；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交錯(cuò)和心理時(shí)間；象征暗示和對比聯(lián)想；語言使用上的創(chuàng)新和變異。代表人物有法國的普魯斯特、愛爾蘭的喬伊斯、英國的伍爾夫、美國的?？思{。三、后現(xiàn)代主義文學(xué)后現(xiàn)代主義文學(xué)通常是指第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)在西方的一種主義文學(xué)流派、文藝思潮和文學(xué)現(xiàn)象，是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物。包括存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。（知識點(diǎn)）（一）前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（二）存在主義哲學(xué)三原則（知識點(diǎn)）1．存在先于本質(zhì)；2．世界是荒謬的，人生是痛苦的3．人是生而自由的，人人都可以自由選擇（三）魔幻現(xiàn)實(shí)主義（知識點(diǎn)）魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派。在體裁上以小說為主，大多以神奇、魔幻的手法反映拉于美洲各國的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、 魔幻 而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。 魔幻 只是手法，反映 現(xiàn)實(shí) 才是目的。以加西亞 馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨(dú)》為代表。（四）閱讀不再是一種消遣和享受，成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式四、卡夫卡的生平與性格（一）內(nèi)心執(zhí)拗，外表謙和履歷平淡無奇，一生猶豫矛盾。 1．家庭 2．教育 3．情感經(jīng)歷（二）經(jīng)歷平常，感知強(qiáng)烈酷愛文學(xué)而又執(zhí)意焚稿，害怕孤獨(dú)而又擔(dān)心失去孤獨(dú)。1．邊緣人 2．異鄉(xiāng)人 3．孤獨(dú)者 4．不成功的人（三）[德]龔特爾 安德爾評價(jià)卡夫卡：作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會(huì)的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動(dòng)保險(xiǎn)公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動(dòng)者。但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫ㄔ诩彝シ矫?。?在自己的家庭里，我比陌生人還要陌生。（四）創(chuàng)作的內(nèi)容 現(xiàn)代人的困惑 ：異化；孤獨(dú)體驗(yàn)；荒誕五、《變形記》分析（一）《變形記》情節(jié)情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開：格里高爾：變成甲蟲 成為累贅 絕望而死家里親人：驚慌、同情 逐漸憎恨 把他弄走（二）格里高爾變甲蟲后的心理變化1.格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲。他驚慌、憂郁，但還想為還清父債而苦干。忍辱負(fù)重。2.為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，自我責(zé)備。3.受重傷后，被親人厭棄而絕望、空洞，最終心態(tài)走向平和（三）格里高爾的人格形象一是掙錢養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性；一是爭取自由，還清父債而追求時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立。最終在無奈與平和中追求另外一種超脫 死亡。格里高爾的悲劇反映了資本主義社會(huì)拜金主義對人性的異化，人之間的關(guān)系已經(jīng)變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，人已經(jīng)喪失了主體性而被物化、被 非人化 。（四）為什么偏偏是甲蟲？馬克思對 異化 下的定義： 物對人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。（五）主題探討：關(guān)于當(dāng)代西方社會(huì)人的異化的寓言（重點(diǎn)）《變形記》的主題具有強(qiáng)烈的批判性。小說深刻地揭示了現(xiàn)代人的生存困境，即人在現(xiàn)代社會(huì)激烈的生存競爭壓力下，漸漸喪失了自我，以至無法把握自己的命運(yùn)，人與人之間日趨冷漠乃至走向冷酷。表現(xiàn)人對自己命運(yùn)的無能為力，人失去自我就處于絕境。（六）獨(dú)特的藝術(shù)手法悖謬與怪誕；寓意性與多義性；夢幻性和神秘性；冷峻與客觀?？ǚ蚩ㄊ?即指那些表現(xiàn)主人公在一種任人擺布、無法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的境地中的虛幻感、孤獨(dú)感、災(zāi)難感和無能為力感的作品。整體暗示象征的特征；以類型化、抽象化的模式塑造人物；用簡潔冷漠語言進(jìn)行敘述。六、卡夫卡的影響（文學(xué)地位）與詹姆斯 喬伊斯、馬賽爾 普魯斯特齊名的現(xiàn)代主義文學(xué)奠基人?，F(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人，是文學(xué)的先知一般的人物。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：現(xiàn)代主義文學(xué) 表現(xiàn)主義 魔幻現(xiàn)實(shí)主義2．簡答：旅美英籍作家奧登說： 卡夫卡對我們至關(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境。 你如何理解卡夫卡的性格？3．簡答：有人說，《變形記》的顯著特點(diǎn)是以總體荒誕、細(xì)節(jié)真實(shí)的方法來實(shí)現(xiàn)一種象征，那么請問，《變形記》象征著什么？4．論述：你如何理解《變形記》的主題？5．論述：以《變形記》為例，談?wù)効ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作特色。第十七章 海明威《永別了，武器》與海明威的男人哲學(xué)一、 壓力下的優(yōu)雅 從其生活看創(chuàng)作（一） 不是一個(gè)容易管教的孩子 男子漢性格傾向（二） 寫得流暢的最好途徑 記者生活與創(chuàng)作1917年，海明威在堪薩斯市《星報(bào)》做見習(xí)記者。堪薩斯市《星報(bào)》報(bào)社的新聞寫作程式和風(fēng)格規(guī)定（重點(diǎn)）：1）要用短句 2）要有明快的風(fēng)格，要用動(dòng)詞寫作3）事實(shí)真實(shí)可靠 4）要會(huì)用陳述句 5）行文流暢，從正面著筆（三） 我這一輩子見過不少戰(zhàn)爭 戰(zhàn)爭生活與創(chuàng)作（四） 享受生活，寫作生活 戶外運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作（五） 真正的創(chuàng)作來自愛情 愛情生活與創(chuàng)作（六）世界上最深刻地把握了死亡意識的現(xiàn)代作家二、 戰(zhàn)地春夢 《永別了，武器》（一）戰(zhàn)爭中的愛情 春夢1．偶然認(rèn)識 2．愛怨叢生 3．拒絕與離別4．受傷與相見 5．生離與死別（二）愛情的背景 戰(zhàn)爭1．戰(zhàn)爭的殘酷2．亨利眼中的戰(zhàn)爭3．戰(zhàn)爭之于人意味著什么（三）描繪戰(zhàn)爭的視角 平視視角1．鳥瞰視角，上帝視角，全知全能視角：《戰(zhàn)爭與和平》。2．斯皮爾伯格《拯救大兵瑞恩》3．對我個(gè)人而言，戰(zhàn)爭是什么（四）海明威小說的對話（重點(diǎn)）1．運(yùn)用對話展開情節(jié)，刻劃人物2．人物情感錯(cuò)位3．豐富的潛臺詞（五）亨利的形象亨利原來是一個(gè)誠實(shí)正直、充滿幻想的青年。由志愿申請上前線到厭惡戰(zhàn)爭、譴責(zé)戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)離軍隊(duì)而向往和平生活。促使他果斷采取反戰(zhàn)行動(dòng)的是兩件事：一是他與卡薩玲的愛情。二是他被憲兵追捕。亨利跳進(jìn)河里死里逃生，爬上火車后， 憤怒在河里洗掉了，任何義務(wù)職責(zé)也一同洗掉了。其實(shí)，我的義務(wù)，在憲兵伸手抓握的衣領(lǐng)時(shí)就已停止了 這已不是我的戰(zhàn)爭。 他 已經(jīng)單獨(dú)媾和了 。亨利是世界大戰(zhàn)的反對者，又是消極的和平主義者。這是資產(chǎn)階級道德崩潰時(shí)期的 英雄 形象，也是 迷惘的一代 的典型。三、 大海的敘事詩 《老人與?！罚ㄒ唬┧枷雰?nèi)容（二）桑提亞哥形象（三）反思硬漢精神、硬漢子形象（四）象征意義四、 冰山原則 海明威的小說藝術(shù)（重點(diǎn)）（一）冰山原則（重點(diǎn)） 海明威在《午后之死》中提出的文學(xué)創(chuàng)作。冰山原則就是通過省略的方式，用簡潔的文字塑造出鮮明的人物形象，并把作者自身的感受最大限度地隱藏在人物形象之中，使之含而不露，讓讀者通過人物形象的感受去解讀作品的思想意義。（二）簡約含蓄的藝術(shù)風(fēng)格（重點(diǎn)）1．大量運(yùn)用對話展開情節(jié)，刻劃人物2．象征手法3．冷靜客觀地?cái)⑹?． 實(shí) 與 虛 的辯證關(guān)系（三）描寫藝術(shù)的繪畫感與電影藝術(shù)特征（四）對話和內(nèi)心獨(dú)白極為精彩四、海明威的男人哲學(xué)1． 想一想哲學(xué)2． 退一步哲學(xué)3． 斗氣哲學(xué)作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋： 冰山原則 硬漢子形象 男人哲學(xué)2．簡答：什么叫 冰山原則 ？它包括哪些內(nèi)容？3．簡答：桑地亞哥與鯊魚搏斗的故事有什么象征意義？4．簡答：如何理解海明威的戶外運(yùn)動(dòng)愛好與其創(chuàng)作的關(guān)系？5．論述：《永別了，武器》的主人公亨利的形象。6．論述：從《永別了，武器》看海明威的藝術(shù)成就。7．節(jié)選《永別了，武器》段落，分析海明威小說的藝術(shù)風(fēng)格。第十八章 馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義魔幻現(xiàn)實(shí)主義 二十世紀(jì)中期盛行于拉丁美洲的一個(gè)重要流派。這派作品從拉丁美洲各國的現(xiàn)實(shí)生活中取材，在敘事和描寫中，往往使用或插入神奇、怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然現(xiàn)象，給人似是而非，若真若假的藝術(shù)感覺，因此被稱為 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 。（一）思想內(nèi)容取材于拉丁美洲各國的現(xiàn)實(shí)生活，抨擊軍事獨(dú)裁的統(tǒng)治和外國資本的掠奪，譴責(zé)大資本家、大莊園主的罪惡，反映了本大陸地區(qū)廣大人民的貧困和落后狀況，具有反帝、反霸、反殖、反封建的傾向，在現(xiàn)階段有它一定的進(jìn)步意義。（二）藝術(shù)特色它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻景結(jié)合起來。有時(shí)變現(xiàn)實(shí)為神話，有時(shí)變現(xiàn)實(shí)為夢幻，有時(shí)變現(xiàn)實(shí)為荒誕。廣泛地吸收了古代印第安的神話傳說，大量使用本民族的方言俗語，具有濃烈的地方色彩。（三）代表作家作品（危地馬拉）阿斯圖里亞斯：《總統(tǒng)先生》《玉米人》；（墨西哥）胡安 魯爾福：《佩德羅 帕拉莫》，（古巴）卡彭鐵爾：《這個(gè)世界的王國》；（哥倫比亞）加西亞 馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》、《族長的沒落》、《格蘭德大媽的葬禮》；（秘魯）馬利奧 略薩：《城市與狗》。二、馬爾克斯主要?jiǎng)?chuàng)作簡介1、《格蘭德大媽的葬禮》格蘭德大媽女族長實(shí)際是美國勢力的化身。作品以一個(gè)荒誕的故事射影美國對拉丁美洲的掠奪和控制。2、《族長的沒落》尼卡諾是拉丁美洲獨(dú)裁者的藝術(shù)概括。三、《百年孤獨(dú)》分析（一）《百年孤獨(dú)》故事梗概長篇小說《百年孤獨(dú)》描寫布恩迪亞家族7代人充滿神奇色彩的坎坷命運(yùn)，描繪了哥倫比亞農(nóng)村小鎮(zhèn)馬孔多從荒蕪的沼澤中興起、發(fā)展、鼎盛到最后被一陣旋風(fēng)卷走而完全消亡的一百多年的圖景。反映了19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃整個(gè)拉丁美洲近百年的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬孔多是哥倫比亞的縮影，也是整個(gè)拉丁美洲的縮影。（二）《百年孤獨(dú)》的思想認(rèn)識價(jià)值《百年孤獨(dú)》展示了布恩蒂亞家族在馬孔多的六代人的生活經(jīng)歷。通過六代人生活的描寫，廣闊地展現(xiàn)了百年間馬孔多鎮(zhèn)豐富的歷史內(nèi)容。真實(shí)地描寫了貧窮、落后、與世隔絕、毫無出路的拉美農(nóng)村生活的 孤獨(dú) 。全面深刻地提示了拉丁美洲近百年來 孤獨(dú) 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和造成這種現(xiàn)狀的深刻的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的原因，是一部當(dāng)代拉丁美洲的百科全書。（三）《百年孤獨(dú)》題名的含義《百年孤獨(dú)》中的 百年 是指小鎮(zhèn)馬孔多從興建、發(fā)展、鼎盛到消亡的百年歷史，影射和濃縮了哥倫比亞乃至拉美從19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉的歷史。布恩迪亞家族家庭成員共同的性格特征是孤獨(dú)。馬爾克斯從整個(gè)拉丁美洲的地緣政治學(xué)的立場出發(fā)來思考孤獨(dú)的主題。馬孔多是一個(gè)封閉的殖民地國家和地域的象征。帝國主義的入侵和掠奪，不僅沒有給他帶來現(xiàn)代文明，反而最終使之走向毀滅。但這種結(jié)局對拉丁美洲大陸的政治生命產(chǎn)生著一種政治警示的作用。對孤獨(dú)與死亡的抗?fàn)帢?gòu)成了小說的真正的意圖。（四）《百年孤獨(dú)》藝術(shù)成就藝術(shù)構(gòu)思上的魔幻性；一明一暗兩條線索，體現(xiàn)魔幻性；故事情節(jié)的魔幻性； 魔幻 式的象征； 魔幻 式的夸張；創(chuàng)造了新的時(shí)間觀念和表現(xiàn)方法。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋： 魔幻現(xiàn)實(shí)主義2．簡答《百年孤獨(dú)》的思想認(rèn)識價(jià)值。3．簡答《百年孤獨(dú)》題名的含義。4．如何理解《百年孤獨(dú)》的 孤獨(dú) 主題？5．分析《百年孤獨(dú)》藝術(shù)成就。第十九章 泰戈?duì)柵c《吉檀迦利》一、泰戈?duì)柕纳接《仍娛?（1861 1941）。東方首位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)大師，1913年。矛盾復(fù)雜的思想：愛國主義，宗教觀念，人道主義。二、泰戈?duì)柕膭?chuàng)作1、長篇小說《戈拉》、《小沙子》、《沉船》、《家庭與世界》。2、短篇小說：《河邊的臺階》控訴童婚制（知識點(diǎn)）。庫蘇姆7歲出嫁，9歲守寡，最后以身殉教?！犊Σ紶柸恕房Σ紶柹矫窭瑢Ξ愢l(xiāng)小姑娘敏妮表現(xiàn)的愛?！赌攱I》（摩訶摩耶）。種族制度、包辦婚姻、寡婦殉夫制度。（知識點(diǎn)）3、詩歌：孟加拉原作音韻和諧、格律嚴(yán)謹(jǐn)?！讹w鳥集》哲理小詩?！秷@丁集》關(guān)于人生和愛情?！缎略录访鑼懨篮猛?。三、《吉檀迦利》1．《吉檀迦利》題名含義：孟加拉語 獻(xiàn)詩 、 歌德奉獻(xiàn) 之意。（知識點(diǎn)）2．《吉檀迦利》思想內(nèi)容（重點(diǎn)）1）表現(xiàn)詩人日夜盼望與神相會(huì)、與神結(jié)合而達(dá)到合二為一理想境界的急切心情，詩人追求的理想境界就是宗教的 梵我同一 。2）表現(xiàn)詩人在強(qiáng)烈追求中難以達(dá)到神人以合的理想境界的無限痛苦；表現(xiàn)詩人經(jīng)過不懈努力、達(dá)到神人以和合的理想境界后的滿心歡愉。3）詩人心目中的神無影無形但不是遠(yuǎn)離人世，而是存在于現(xiàn)實(shí)的塵世之中， 在最貧最賤最失所的人群中 ；通過對神的禮贊，表達(dá)自己的人生理想。4）詩人對虛無縹緲的理想境界的追求，體現(xiàn)的是對祖國未來的美好期盼。5)詩人筆下的神十分神秘，借 泛神 的思想來表現(xiàn)生活的真理。它既可求，又飄渺；既實(shí)際，又神秘。正是這種種特征融合在一起，構(gòu)成了《吉檀迦利》的神秘色彩，反映出作家進(jìn)行理想探索的矛盾心理與一切必歸和諧的哲學(xué)觀念。3．《吉檀迦利》藝術(shù)魅力（重點(diǎn)）1）詩歌的哲理性與抒情性的緊密結(jié)合。2）詩歌的樸實(shí)性。3）散文詩的優(yōu)美旋律。作業(yè)、討論題、思考題1．如何理解《吉檀迦利》的藝術(shù)特征？2．如何理解《吉檀迦利》的思想內(nèi)容？3．如何理解泰戈?duì)柺澜缬^和文藝觀中深刻的矛盾性？4．名詞解釋：《飛鳥集》、《園丁集》、《新月集》，《摩訶摩耶》第二十章 川端康成與《雪國》一、坎坷多難的身世川端康成自幼失去父母、祖母和姐姐，唯一的親人就是臥床不起的雙目失明的祖父。15歲時(shí)，祖父也去世。其《十六歲的日記》真實(shí)記載他與祖父相依為命的生活。不幸與親人的相繼去世，逐漸形成了他性格乖僻的孤兒氣質(zhì)。除此之外，體質(zhì)孱弱以及孤兒環(huán)境下的諸多苦惱，形成了他虛無的人生觀。 這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流 ， 說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧 。孤兒根性 （知識點(diǎn)） 家庭失意、生活失意、情場失意，使川端康成形成了感傷、憂郁、孤獨(dú)、孤僻的性格。日本稱之為 孤兒根性 。二、新感覺派簡介（一） 新感覺派 （知識點(diǎn)） 20世紀(jì)20年代，川端康成與橫光利一等文學(xué)青年創(chuàng)辦《文藝時(shí)代》雜志，發(fā)起 新感覺派 運(yùn)動(dòng)。追求 新的感覺、新的生活方式和對事物的新的感受方法 ，探索文學(xué) 表現(xiàn)形式上的革新 。 新感覺派 是日本第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。主觀是唯一的真實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)生活的可觀性，注重文學(xué)的主觀色彩。感覺即文學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)自我感受和情感。全盤接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)，反對繼承日本傳統(tǒng)文學(xué)。主張文學(xué)革新，反對自然主義文學(xué)。（二）創(chuàng)作分期戰(zhàn)前時(shí)期（1921-1932），代表作品有《伊豆的舞女》。戰(zhàn)爭時(shí)期（1933-1945），代表作品有《雪國》。戰(zhàn)后時(shí)期（1945-1972），代表作品有《古都》、《千只鶴》。（三）《伊豆的舞女》 創(chuàng)造美的抒情世界得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為創(chuàng)造美的抒情世界提供了外在條件。悲哀美的表現(xiàn)為創(chuàng)造美的抒情世界奠定了內(nèi)在基點(diǎn)。三、《雪國》分析（一）創(chuàng)作目的與小說的主題。對生命憧憬的悲哀。實(shí)現(xiàn)哀艷結(jié)合的余情美 小說的創(chuàng)作目的。表達(dá)虛無主義思想 小說的主題。（二）島村 虛無主義思想的體現(xiàn)者島村的虛無主義思想十分明顯。行動(dòng)上，他頹廢墮落；思想上，他充滿幻想。他將現(xiàn)實(shí)的一切都看成 徒勞無益 ，因而在他眼里，只有沉浸在非現(xiàn)實(shí)的幻想中才能感到一種虛無的魅力，進(jìn)而才能真正理解生活。島村的虛無主義思想支配了他的全部生活方式和整個(gè)性格的發(fā)展變化過程。因此，島村在夢幻的人生境界里盡興地諦觀人生的。他對現(xiàn)實(shí)人生采取的是一種東方式的虛無態(tài)度。他坐食祖產(chǎn)，游手好閑，耽于想象，喜歡沉溺于非現(xiàn)實(shí)世界的幻想之中去追求和捕捉瞬間的美感。（二）駒子與葉子 虛無主義思想的代言人駒子現(xiàn)實(shí)的美，一旦被占有就失去了魅力。她以往的種種追求也 如同一場幻夢 。這一切都是 單純的徒勞 、 空虛的徒勞 ，是一種 難以實(shí)現(xiàn)的渺茫的憧憬 。葉子則完全是虛無的象征。她是一個(gè)透明的幻影，是超我的象征。與駒子對現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著不同，她是一個(gè)超脫世俗的形象。然而靈的境界和無限的精神，也是可望而不可及的。作者借此表達(dá)人生無常、滅我為無的虛無主義思想。駒子形象（重點(diǎn)）一個(gè)在痛苦中忍受、在逆境中追求的日本底層社會(huì)女性形象。駒子出身貧賤，淪落風(fēng)塵，但仍有信念，努力提高自我價(jià)值，尋求生存的意義。她堅(jiān)忍不拔的人生追求，是 頑強(qiáng)求生的象征 。駒子娟秀嫵媚，個(gè)性善良，熱情純真。渴望純真的愛情，執(zhí)著追求 正正經(jīng)經(jīng)的生活 。但不幸的遭遇扭曲了她的靈魂，有時(shí)又妖媚、粗野，形成了復(fù)雜畸形的性格。駒子的愛情悲劇、人生悲劇，反映了二十世紀(jì)三四十年代日本社會(huì)底層女性的悲慘遭遇。（三）《雪國》的藝術(shù)特色（重點(diǎn)）1．在創(chuàng)作方法上，《雪國》將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法結(jié)合起來。小說在基本結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用了日本古典文學(xué)的傳統(tǒng)手法。遵循事物發(fā)展的自然順序，以敏銳的季節(jié)感和光色影感描述雪國的初夏、初冬和晚秋的季節(jié)轉(zhuǎn)換和景物變化之美，敘述上作了大量客觀的、具體真實(shí)的描寫。在人物描寫上，將工筆細(xì)描、神情纖微畢現(xiàn)與省筆留白、日本式的曖昧結(jié)合，收虛實(shí)相生之效。這樣，《雪國》具有日本古典文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和唯美、感傷風(fēng)格。但是《雪國》又借鑒意識流等西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，通過自由聯(lián)想，揭示主人公內(nèi)心深處意識流的活動(dòng)，構(gòu)成作品情節(jié)的基本脈絡(luò)。兩次鏡中窺人，暮景之鏡和朝雪之鏡的妙用，突破了時(shí)空的限制，使得《雪國》的結(jié)構(gòu)又是自由靈活的開放性結(jié)構(gòu)。2．人物描寫上，工筆細(xì)描、神情纖毫畢現(xiàn)與省筆留白、日本式的曖昧相結(jié)合，收虛實(shí)相生之效。3．結(jié)構(gòu)安排上，善斷善續(xù)，得日本連歌之妙。4．總體上呈現(xiàn)唯美感傷（凄美）的美學(xué)風(fēng)格，集物哀、余情、冷艷、閑寂、幽玄和風(fēng)雅等日本古典美學(xué)風(fēng)格之大成。作業(yè)、討論題、思考題1．川端康成的生活與創(chuàng)作之間存在著何種密切關(guān)系？2．川端康成的新感覺理論與西方表現(xiàn)主義之間有何異同？他是如何通過自己的創(chuàng)作體現(xiàn)其理論主張的？3．如何理解川端康成的虛無主義思想？4．島村是一個(gè)什么樣的人物形象？他與駒子和葉子之間是什么關(guān)系?5．《雪國》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？6．為什么說川端康成是架設(shè)東西方之間文化的一座橋梁？
