解放軍文職招聘考試人類傳播中的意義交流-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-23 22:57:18人類傳播中的意義交流一 什么是意義什么是意義？意義如何產(chǎn)生的？意義：是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi) 容。產(chǎn)生：意義活動(dòng)屬于人的 精神活動(dòng)范疇，它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)，是社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在于自然和社會(huì)打交道的過程中，人不斷認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。因此符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。二 符號(hào)的意義的分類符號(hào)的意義的分類：明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對(duì)穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號(hào)間的關(guān)系來顯示的。三 符號(hào)意義的曖昧性語言符號(hào)的曖昧性（1）語言符號(hào)本身意義的模糊性。如 水果 一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于 水果 還是 蔬菜 ，一般人很難分清。（2）語言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，使人判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。語言符號(hào)的曖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情景來消除語言符號(hào)的曖昧性和多義性。而且，人們還能運(yùn)用語言符號(hào)的這一特點(diǎn)來創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。四 傳播過程中的意義情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？情境意義是由一系列情境符號(hào)及其相互組合形成的意義。情境是由參與傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景、氛圍等附隨性情境要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會(huì)對(duì)符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對(duì)傳播效果形成制約。在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。（1）傳播者的意義。傳播者通過符號(hào)來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號(hào)有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。（2）受傳者的意義。對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來理解和解釋符號(hào)的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。（3）情境意義。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約?？傊?，意義不僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。傳播情境的：對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景。廣義上也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。意義不能脫離符號(hào)而存在，這里為什么又說符號(hào)本身之外還有意義呢？不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來的意義不是清晰的意義，只能說是模糊的意義或者意義的胚芽。符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性，而與豐富的社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。人類整理駕馭符號(hào)表述和解讀意義的能力是有限的，而作為個(gè)人，這種能力是有限的，因此我們?cè)谌粘鞑セ顒?dòng)中往往會(huì)出現(xiàn) 詞不達(dá)意 的情況或由于對(duì)意義的解讀有誤而發(fā)生傳播隔閡。至于情境意義，也可以說是一系列情境符號(hào)及其相互組合所形成的意義。因此，意義并不僅僅存在于符號(hào)本身這個(gè)觀點(diǎn)，不僅與符號(hào)和意義的有機(jī)統(tǒng)一這個(gè)命題不矛盾，相反，正說明了人類的符號(hào)和意義活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性。
2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的意義及教育研究方法的價(jià)值-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的意義及教育研究方法的價(jià)值發(fā)布時(shí)間：2016-06-28 11:34:041．教育研究的意義（前4點(diǎn)比較重要）第一，教育研究能夠用來解決教育實(shí)踐問題。這是教育研究的最原始的、最基本的意義。正是由于實(shí)踐中有問題存在，才激起了人們的研究；正是由于有了有關(guān)的研究，許多實(shí)踐中的問題才得以解決。教育的應(yīng)用性研究的這種意義就十分明確，同樣，教育行動(dòng)研究的意義也在于解決實(shí)踐問題。今天的教師因?yàn)榻逃芯慷鴮?duì)教育問題擁有了許多科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)，基于這種認(rèn)識(shí)，他們的實(shí)踐多了許多科學(xué)性，少了一些盲目性。第二，教育研究有助于教育知識(shí)的拓展。由于教育研究的不斷進(jìn)行，一方面人們解決了大量的實(shí)踐問題，另一方面教育研究的知識(shí)也得以不斷地增加。在增長(zhǎng)教育知識(shí)方面，教育活動(dòng)研究具有發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的意義，而教育觀念研究和教育學(xué)科研究則具有總結(jié)和積累知識(shí)的意義。第三，教育研究對(duì)教師的發(fā)展起著重要作用。教育研究既是教育變革自身的要求，同時(shí)也是教育研究是新世紀(jì)教育工作者的必備素質(zhì)：是教師專業(yè)化的要求；是教育創(chuàng)新的要求；是提高教育質(zhì)量、形成獨(dú)立教育教學(xué)風(fēng)格的要求。第四，要解決教育工作中的新問題、新情況，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須進(jìn)行教育科學(xué)研究，建立具有中國(guó)特色的教育科學(xué)體系。教育研究對(duì)于教育科學(xué)的發(fā)展也有重要意義：(1）教育研究是促進(jìn)教育改革的動(dòng)力通過教育科學(xué)研究，轉(zhuǎn)變教育觀念；探索教育體質(zhì)、教育內(nèi)容、教育方法改革的途徑手段，并為教育行政部門制定教育政策，提高教育質(zhì)量與辦學(xué)效益提供決策依據(jù)。(2）教育研究是發(fā)展和完善教育科學(xué)理論的基礎(chǔ)教育科學(xué)理論的產(chǎn)生，經(jīng)過這樣的基本過程：首先提出理論構(gòu)想，通過觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和綜合、抽象和概括、類比和推理，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)論。通過這樣的研究，才可能發(fā)展和完善教育科學(xué)理論。(3）教育研究是培養(yǎng)未來教育改革家的重要戰(zhàn)略措施通過教育研究，教師的知識(shí)能夠不斷更新，知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展并趨向合理；使理論工作者及教師提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，增長(zhǎng)才干，提高科學(xué)的鑒識(shí)力，認(rèn)識(shí)教育科學(xué)發(fā)展的主流和趨勢(shì)，不失時(shí)機(jī)的抓住前沿課題進(jìn)行卓有成效的研究；有助于科學(xué)地總結(jié)自己和優(yōu)秀教師的教育經(jīng)驗(yàn)，使之上升為教育理論，以豐富、充實(shí)和發(fā)展教育科學(xué)。2．教育研究方法的價(jià)值教育研究方法是人們研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律，構(gòu)建教育理論的途徑和手段，離開了方法人們就無從進(jìn)行教育研究。當(dāng)研究的方向與目的確定以后，方法就起著決定作用。研究方法對(duì)頭了，就可以本著正確的方向，達(dá)到研究的目的，起到辨別真?zhèn)?、擴(kuò)充知識(shí)數(shù)量與范圍、獲得新的發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)人的思想的作用。反之，如果方法不當(dāng)，就會(huì)使研究工作勞而無功，達(dá)不到具體的作用。具體來說，教育研究方法的價(jià)值體現(xiàn)在以下方面：① 教育研究方法是進(jìn)行教育科學(xué)研究的橋梁，對(duì)研究起著引導(dǎo)、規(guī)范作用。② 可以提高教育研究的效率，增強(qiáng)科研成果的科學(xué)性。③ 教育研究方法的創(chuàng)新可以帶來新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、新思想的產(chǎn)生。
解放軍文職招聘考試量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:25:311.既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實(shí)際，埋頭苦干的精神，要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小的事情，反對(duì)急于 求成，立竿見影，拔苗助長(zhǎng)，須知欲速則不達(dá)的道理。就好像開門，猛力推門門會(huì)反彈回來關(guān)上，只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主的途徑就和開門是一個(gè)道理，不 能急燥，這就是適用了量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備的哲學(xué)道理。老子說： 為學(xué)日益，為道日損 。 日益 、 日損 都是量變的過程。2.既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，那么，在進(jìn)行量的積累時(shí)就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長(zhǎng)和艱辛而放棄或失去信心，要相 信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會(huì)發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅(jiān)持下來的，沒有信念、毅力常常會(huì)半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點(diǎn)是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標(biāo)的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。3.既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時(shí)要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神， 把工作和事業(yè)推向一個(gè)新的階段。不要做滿足于微小進(jìn)步的庸人。老子講： 為學(xué)日益、為道日損 。 日益 、 日損 就是量變，就是日復(fù)一日的積累，日積月累，這樣才能成道。 日益 、 日損 就是作細(xì)小的事。所以老子又說： 為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。 (《老子 六十三》) 大 就是質(zhì)變， 小 就是量變， 為大于其細(xì) 就是質(zhì)變要靠量變。 細(xì) 、 小 也就是老子說的 弱 ，所以老子說： 反者道之動(dòng)，弱者道之用。 就是說矛盾雙方向相反的方向相互轉(zhuǎn)化(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)的實(shí)現(xiàn)要靠 弱 的， 小 的東西的積累，也就是量的積累。 反者道之動(dòng)，弱者道之用 ，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律結(jié)合起來了。王國(guó)維引用三首宋詞來說明作學(xué)問的三個(gè)階段。第一階段是： 獨(dú)上高樓，望盡天涯路 ，第二階段是： 衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴 ，第三階段是： 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 這也運(yùn)用的是量變和質(zhì)量相互關(guān)系的哲學(xué)道理。 驀然回道，那人卻在燈火闌珊處 是 質(zhì)變 ，前面的 獨(dú)上高樓，望盡天涯路 ， 衣帶漸寬 ， 身憔悴 ， 眾里尋他千百度 ，都是為質(zhì)變作準(zhǔn)備的艱難困苦的量變。
解放軍文職招聘考試對(duì)影視創(chuàng)作者的意義與作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-31 20:04:07對(duì)影視創(chuàng)作者的意義與作用影視評(píng)論對(duì)影視創(chuàng)作者的意義與作用是多方面的，但主要有兩個(gè)方面。首先，影視創(chuàng)作者像影視觀眾一樣，需要不斷提高自己的觀賞水平。美學(xué)學(xué)科的命名者鮑姆嘉通曾經(jīng)說過：詩人就是能夠欣賞詩意的人。如果這個(gè)觀點(diǎn)適用于影視藝術(shù)的話，那么，影視藝術(shù)家必定是對(duì)影視作品具有很高鑒賞力的人。鑒賞力不是天生的，它需要培養(yǎng)。閱讀影視評(píng)論（包括專業(yè)影視評(píng)論和群眾影視評(píng)論）是影視創(chuàng)作者提高欣賞水平的最重要的途徑之一。應(yīng)該指出的是，直至目前為止，有些影視創(chuàng)作者尚未養(yǎng)成主動(dòng)閱讀影視評(píng)論的良好習(xí)慣，這是很不好的。我們知道，影視評(píng)論必定要對(duì)影視作品進(jìn)行一定的分析和解釋，即把作品在一定程度上進(jìn)行分解，考察作品的意義究竟是如何產(chǎn)生的。這樣一個(gè)過程，既有助于欣賞作品，又有助于提高欣賞水平。閱讀評(píng)論是提高欣賞能力的一種特別有效的訓(xùn)練。應(yīng)該指出，創(chuàng)作者閱讀評(píng)論并非通常所認(rèn)為的那樣是在接受評(píng)論者的 教導(dǎo) 。當(dāng)然，我們也不認(rèn)為影視作品的創(chuàng)作者對(duì)影視作品意義的了解具有某種特別的優(yōu)越性。不斷地閱讀評(píng)論，實(shí)際上是在不斷地了解對(duì)作品意義的各種各樣的分析和解釋，這也是一種欣賞的自覺。具有這種自覺意識(shí)的人是具有接受意識(shí)的人。具有這種意識(shí)的人，才能真正意識(shí)到，欣賞作為一種心理能力，決不只是通過一部接一部地觀賞影視作品或者創(chuàng)作影視作品就能夠得到提高的。對(duì)于從事影視創(chuàng)作的人來說，既不注意觀賞優(yōu)秀的影視作品，又不注意閱讀優(yōu)秀的影視評(píng)論，是一件十分可怕的事情。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)作品產(chǎn)生意義的機(jī)制的廣泛了解和豐富經(jīng)驗(yàn)的積累，應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)作者們頭等重要的一件事情。其次，影視作品創(chuàng)作者在很大程度上也需要了解評(píng)論界對(duì)自己的作品所作出的價(jià)值評(píng)定。他們不僅需要通過這種方式來證實(shí)自己作品的價(jià)值，而且也需要通過這種方式看到自己作品的不足，并且從中尋找和了解當(dāng)前影視觀眾期待視野的某種走向和今后創(chuàng)作的某種觸媒。其他創(chuàng)作者也能從這種對(duì)別的創(chuàng)作者的作品的評(píng)價(jià)中確立自己的創(chuàng)作定位，確定今后的發(fā)展方向。關(guān)于評(píng)論對(duì)創(chuàng)作者的意義，古羅馬詩人賀拉斯說得非常之好。他說： 我不如起個(gè)磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動(dòng)什么。
