“出版社經(jīng)營(yíng)管理概述（上）” 訓(xùn)練與思考-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-14 19:38:471．關(guān)于出版社經(jīng)營(yíng)管理概述表述正確的是（ ）A． 出版社經(jīng)營(yíng)的基本目標(biāo)是 多出優(yōu)質(zhì)圖書(shū)，不斷提高社會(huì)效益和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力 。B． 出版社經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)體系是社會(huì)效益、出書(shū)定位、合理的出書(shū)規(guī)模和結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與品牌地位、贏利能力、發(fā)展速度、人力資源開(kāi)發(fā)C． 出版社發(fā)展的最重要因素：自身的人力資源D． 出版社經(jīng)營(yíng)發(fā)展速度目標(biāo)內(nèi)容包括產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新水平、管理和技術(shù)能力優(yōu)化程度、員工工資和福利待遇提高程度E． 出版社經(jīng)營(yíng)決策七個(gè)步驟依次是確定目標(biāo)、明確問(wèn)題、找出原因、收集數(shù)據(jù)、提出方案、方案評(píng)價(jià)和選優(yōu)、實(shí)施和監(jiān)控F． 出版社按管理對(duì)象分為整體管理、具體環(huán)節(jié)管理和項(xiàng)目管理三種管理類(lèi)型G． 出版社微觀層次的目標(biāo)管理對(duì)象是指編輯、校對(duì)、技術(shù)編輯、發(fā)行人員H． 出版社宏觀層次目標(biāo)管理的社會(huì)效益指標(biāo)是指辦社方向、出書(shū)結(jié)構(gòu)與質(zhì)量、優(yōu)秀圖書(shū)比例、隊(duì)伍建設(shè)和制度建設(shè)思 考：1． 出版社經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)體系有哪七項(xiàng)？2． 出版社經(jīng)營(yíng)決策的七個(gè)步驟是什么？本講 出版社經(jīng)營(yíng)管理概述（上） 訓(xùn)練題答案：1．ABCDGH
解放軍文職招聘考試東方管理思想的淵源（二）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-26 15:29:36東方管理思想的淵源（二）0文化的核心是以儒家思想為主線(xiàn)，以道家思想和佛教為副線(xiàn)的發(fā)展歷程。只要提到東方文化或者中國(guó)的歷史發(fā)展，都會(huì)和中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起。可以這樣來(lái)認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)是一種以規(guī)則和說(shuō)理的方式來(lái)傳播的，道家是以一種辯證的思維使人信服，而佛教是以一種哲學(xué)的方式進(jìn)入人們的信仰世界。它們對(duì)人生、對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律都有自己特定解釋并由此形成自己的理論和方法體系，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都有自己的視角，尤其是對(duì)人生、對(duì)人自身的本質(zhì)的理解，更是各有千秋。有人說(shuō)：儒學(xué)治皮膚之疾，道學(xué)制血脈之疾，佛學(xué)治骨髓之疾。這里說(shuō)出了三個(gè)層次，儒學(xué)盡管提出了許多治國(guó)方略，有 半部論語(yǔ)治天下 之說(shuō)，但是它的致命弱點(diǎn)是缺乏嚴(yán)密的理論體系；道家有一套較為完整的理論體系，但是由于過(guò)于消極，同時(shí)又沒(méi)有得到統(tǒng)治者長(zhǎng)期的青睞，從而沒(méi)有在東方的文化中占主體地位；而佛學(xué)是一門(mén)出世的學(xué)問(wèn)，它有著一套嚴(yán)密的邏輯體系，對(duì)于事物發(fā)展的規(guī)律有一種自圓其說(shuō)的邏輯，但是由于是外來(lái)的文化，同時(shí)其理論又都是較為難懂的印度的經(jīng)典翻譯過(guò)來(lái)的，所以能懂得佛學(xué)的人往往比較少，但是由于它的理論解釋比較能適應(yīng)于一般群眾，能幫助人們擺脫人生的一些煩惱，解決一些眼前的難題，所以它的影響也是比較大的。下面我們分別對(duì)這3個(gè)東方文化的核心 儒、道、釋的一些理論就管理思想的角度進(jìn)行一些分析。一 、儒家的管理思想及其發(fā)展中國(guó)自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，在諸子百家中，儒家是最幸運(yùn)的。它的集大成者當(dāng)推孔子，他是魯國(guó)人，即今日的山東曲阜。孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，偉大的思想家，在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)極度動(dòng)蕩的年代，心懷救國(guó)救民的理想，四處奔走推廣和講解他的理論，盡管受到了巨大的挫折，但仍然堅(jiān)持不懈，在他和他的弟子的共同努力下，終使儒家的學(xué)說(shuō)成為中國(guó)文化的主流。雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑，但依然以其特有的文化特質(zhì)為世人所賞識(shí)。盡管在中國(guó)極度動(dòng)蕩的歷史時(shí)期曾受到過(guò)不公正的待遇，但都不能抹殺他的光輝。尤其是對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展，有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。儒家學(xué)說(shuō)由孔子開(kāi)創(chuàng)并提出了主體的思想構(gòu)架，再經(jīng)較晚的孟子和荀子的進(jìn)一步補(bǔ)充，最終正式形成了一門(mén)學(xué)科 儒學(xué)。儒家的學(xué)說(shuō)一開(kāi)始并不是正統(tǒng)的理論，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后對(duì)儒家學(xué)進(jìn)行了限制，如焚書(shū)坑儒事件，對(duì)儒家進(jìn)行了徹底的否定。但是到了漢武帝時(shí)代，中國(guó)出了一個(gè)叫董仲舒的人，在少年時(shí)研究《春秋》很有心得，于是痛下三年的功夫，把孔孟之學(xué)融會(huì)貫通，并提出了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的儒學(xué)新觀點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)用五行相克的理論來(lái)解釋封建王朝的興盛更迭。在新王朝推翻舊王朝時(shí)認(rèn)為是遵天命，是應(yīng)運(yùn)應(yīng)時(shí)而生的，是受命于天，當(dāng)天對(duì)現(xiàn)行的受命者不滿(mǎn)意時(shí)，就先予以警告，如果還執(zhí)迷不悟的話(huà)，天將另外受命于其他新朝。這就為儒學(xué)提供了理論根據(jù)，使儒學(xué)變?yōu)橛辛丝梢劳械母矠榉饨ńy(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了依據(jù)，同時(shí)與原有的儒學(xué)理論融為一體。因此，漢武帝一看正合心意，于是中國(guó)的歷史上就有了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)這一頁(yè)了。儒家進(jìn)而成為2000多年封建王朝的統(tǒng)治工具。到了宋代朱熹的理學(xué)又進(jìn)一步完善了儒家的理論。儒家學(xué)說(shuō)在2000多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，為維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治，在不斷地充實(shí)完善，使其成為人類(lèi)社會(huì)文化中的一個(gè)重要部分，它一直在影響著今天的中國(guó)、世界的東方以至于整個(gè)世界。其中既有人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同樣也有著專(zhuān)制主義的糟粕。無(wú)論它是什么，歷史告訴我們，它一直在影響著我們的昨天、今天和明天。的文化畢竟是對(duì)中國(guó)幾千年封建專(zhuān)制統(tǒng)治有著巨大貢獻(xiàn)的文化，它同樣也集聚著管理這樣一個(gè)龐大社會(huì)團(tuán)體的人類(lèi)智慧，哲人的思索和管理的精要。儒家學(xué)說(shuō)本身是一個(gè)博大精深的理論體系，我們只能對(duì)其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析。我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來(lái)看：首先是管什么？儒家的回答是 治人 ；其次是誰(shuí)來(lái)管？儒家的回答是 勞心者治人 ；最后是怎樣來(lái)管？儒家的回答是 和為貴 [1]。對(duì)這3個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見(jiàn)解。
解放軍文職招聘考試當(dāng)代管理思想的缺點(diǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-26 15:27:37當(dāng)代管理思想的缺點(diǎn)當(dāng)代管理思想的新發(fā)展為管理實(shí)踐提供了豐富的理論指導(dǎo)和可供使用的工具，但很多學(xué)說(shuō)或思想來(lái)源于實(shí)踐，但并未形成完善的理論體系，也仍等待著歷史的進(jìn)一步檢驗(yàn)。三、當(dāng)代管理思想的歷史貢獻(xiàn)1、當(dāng)代管理思想對(duì)管理加強(qiáng)了對(duì)環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各種因素結(jié)合的研究，使企業(yè)能更快速地反應(yīng)，也為企業(yè)提供了如何提升潛力和預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的新思路和新工具。當(dāng)代管理思想興起的十幾年間，企業(yè)管理經(jīng)歷著前所未有的，類(lèi)似脫胎換骨的變革。2、各學(xué)說(shuō)的劃分并非涇渭分膽、非此即彼。事實(shí)上，無(wú)論是戰(zhàn)略管理，還是企業(yè)再造都是我們今天管理界的熱門(mén)話(huà)題。3、無(wú)論哪一種理論或思想，都是圍繞管理的核心問(wèn)題 效果 （做正確的事）或 效率 （如何正確地做事）而展開(kāi)，對(duì)于今天的企業(yè)，沒(méi)有哪一種理論過(guò)時(shí)或無(wú)用。影響管理思想發(fā)展的主要因素是生產(chǎn)力發(fā)展的程度。而且主要取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展、人類(lèi)各種文化的發(fā)展和相互滲透的程度，這是因?yàn)橛捎诳茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)形成了 地球村 、 宇宙島 概念，人類(lèi)的思維已經(jīng)是站在全球角度來(lái)看待人類(lèi)所遇到的問(wèn)題了。生產(chǎn)組織的形式是形成新管理思想的主要來(lái)源：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，決定著傳統(tǒng)的管理思想，并以此支配著當(dāng)時(shí)的管理過(guò)程；工業(yè)經(jīng)濟(jì)大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，決定著古典的管理思想和現(xiàn)代管理思想，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)，首先表現(xiàn)出來(lái)的是生產(chǎn)和生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，從而形成了適應(yīng)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理思想和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。人本身的發(fā)展也是管理思想的主要因素之一。因?yàn)槿藷o(wú)論是管理客體還是管理主體，都是決定因素。而人的本身隨著社會(huì)的發(fā)展，受教育程度的提高，文化交流的普及和信息溝通手段的迅速發(fā)展，也在不斷發(fā)展變化著，其個(gè)性化程度成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要特征之一。這樣對(duì)于管理思想的形成就成為一個(gè)多因素的關(guān)系，因此管理思想發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過(guò)程。
