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發(fā)布時間：2017-09-25 22:07:30從基本因素 一個工人在某一時間從事的生產(chǎn)過程 出發(fā)來考慮問題。工商企業(yè)管理技巧的整個新態(tài)度正是由此發(fā)展出來的。他自己把這種新態(tài)度叫做 精神革命 。20世紀(jì)最好和最現(xiàn)代的管理哲學(xué)正是由此得到啟發(fā)的。林德爾 厄威克古典管理理論綜述背景 1、思想準(zhǔn)備：資本主義精神的建立2、產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)備：人類進(jìn)入近代科學(xué)時代，市場經(jīng)濟(jì)主體地位的逐步建立3、實踐準(zhǔn)備：工廠制度的產(chǎn)生，工業(yè)化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其對管理提出的客觀要求4、理論準(zhǔn)備：古典管理思想的形成人性假設(shè) 經(jīng)濟(jì)人基本特征 以市場經(jīng)濟(jì)中組織協(xié)調(diào)發(fā)展為主要研究對象。使企業(yè)在市場的時空中獲得生存和發(fā)展，把企業(yè)獲得最大利潤作為最終目的。最終以組織為整體，以企業(yè)的利潤最大化作為管理的最基本的指導(dǎo)思想。代表人物及其學(xué)說名稱 1．泰勒，科學(xué)管理理論2．法約爾，組織管理理論3．韋伯，行政集權(quán)組織理論評價 歷史貢獻(xiàn)：1．奠定了現(xiàn)代管理理論的基礎(chǔ)，對管理理論的研究有很強(qiáng)的指導(dǎo)和借鑒作用2．對提高產(chǎn)量、提高生產(chǎn)和工作效率仍有巨大的指導(dǎo)作用3．對當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的國家仍有指導(dǎo)作用局限性：1．對人性的研究沒有深入進(jìn)行2．管理的對象沒有被上升到系統(tǒng)的高度來認(rèn)識3．沒有把企業(yè)賴以生存的市場和消費(fèi)者作為研究對象4．對企業(yè)發(fā)展環(huán)境考慮得非常少第二章 古典管理理論的歷史背景和準(zhǔn)備郭咸綱提高效率、緩解矛盾是古典管理理論產(chǎn)生的直接動因。而在此期間進(jìn)行的思想準(zhǔn)備、產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)備、實踐準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備則是古典管理理論產(chǎn)生的催化劑。郭咸綱至今為止，整個人類的管理思想發(fā)展歷史，可以劃分為三大階段：即，早期管理思想階段、古典管理思想階段和現(xiàn)代管理思想階段。早期的管理思想發(fā)展階段，基本上是以調(diào)整人與人之間的關(guān)系為主的管理思想，是輔佐君王以獲取個人政治上的統(tǒng)治地位，并以此取得統(tǒng)治者恩寵為主要目的一種管理思想。當(dāng)然，其中也包含有實現(xiàn)個人政治抱負(fù)的期望。而古典的管理思想，是以工業(yè)化大生產(chǎn)為主要背景，以市場經(jīng)濟(jì)中組織協(xié)調(diào)發(fā)展為主要研究對象的管理思想。它的主要特征，是使企業(yè)在市場的時空中獲得生存和發(fā)展，把企業(yè)獲得最大利潤作為最終目的。最終以組織為整體，以企業(yè)的利潤最大化作為管理的最基本的指導(dǎo)思想。早期管理思想隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，逐步地退為次要的地位，而古典的管理思想由于生產(chǎn)力的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)主體地位的逐步建立，不斷顯示出豐富多彩的新的思想火花，有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了經(jīng)濟(jì)不斷走向新的境界。我們前面研究了古希臘和中世紀(jì)管理思想的發(fā)展。到了文藝復(fù)興時期，由于社會的變革和資產(chǎn)階級的興起，西方社會逐漸從封建社會過渡到資本主義社會。追求利潤是資產(chǎn)階級的天性，為了探詢西方管理思想的淵源，我們應(yīng)該從資本主義精神和資產(chǎn)階級革命開始，而這兩個方面都來源于文藝復(fù)興。更具體地說，資本主義精神來源于文藝復(fù)興寶貴的精神財富，資產(chǎn)階級革命的思想武器來源于文藝復(fù)興寶貴的思想財富。可以認(rèn)為文藝復(fù)興是古典管理思想的源頭。第一節(jié) 資本主義精神和資產(chǎn)階級革命 思想準(zhǔn)備由于封建社會的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展的需要，在這種矛盾的沖突中，資產(chǎn)階級必須拿起自己的思想武器，找到向封建勢力進(jìn)攻的突破口，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級政權(quán)。這個思想武器的來源就是資本主義精神的建立。一、資本主義精神的建立資本主義精神產(chǎn)生的一個先決條件是：人，必須要從奴性走向自由。最先強(qiáng)調(diào)的是人文主義，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，歌頌世俗，標(biāo)榜理性以取代神祗的時代是文藝復(fù)興時期。當(dāng)時在歐洲，由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生，在文化上也必然開始反映新興的資產(chǎn)階級的要求：即擺脫教會對人們思想的束縛，提倡個性解放，反對神權(quán)，提倡人權(quán)，爭取政治和經(jīng)濟(jì)的自由。文藝復(fù)興運(yùn)動同時也推動了科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍發(fā)展。在自然科學(xué)上，哥白尼的日心說，哥侖布和麥哲倫在地理上的偉大發(fā)現(xiàn)，伽俐略在數(shù)學(xué)物理上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人們對宇宙有了新的認(rèn)識。并且，這一系列的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)成為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系建立的基礎(chǔ)，為工業(yè)革命后的科技發(fā)展提供了條件。特別是 在這時期中由于新的航線的開辟，商業(yè)革命的興起，因而使得正在崩潰的封建主義社會的內(nèi)部的革命的因素迅速的發(fā)展。 [1]這一發(fā)展直接導(dǎo)致了作為資本主義精神來源的三大倫理的產(chǎn)生。1.新教倫理由德國的馬丁 路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動，實際上是一次思想解放運(yùn)動，震撼了全世界。 他提出了 天職 的概念，即每個人在世上完成了他所處地位的任務(wù)，他就盡了天職。其后加爾文在瑞士又對宗教進(jìn)行改革，他比路德更為激進(jìn)，提出了上帝選民的概念，這樣就形成了一種新的宗教倫理，認(rèn)為上帝把人分為 棄民 和 選民 ， 棄民 注定要被上帝所拋棄，而 選民 注定要得到上帝的拯救。人在現(xiàn)實的世上生活，每個人都在履行上帝所分配的 天職 ，在生活中的成功和失敗，就是 選民 和 棄民 的標(biāo)志。而人并不知道自己是棄民還是選民，因而每個人都應(yīng)相信他自己是上帝的選民，要有勇氣面對自己的苦難，努力爭取自己的成功，以證明自己是上帝的選民而不是棄民。這樣就把上帝和塵世間的活動聯(lián)系起來了，使人們在現(xiàn)實的生活和奮斗中找到了精神支柱。這種新教認(rèn)為上帝將救助自助者，他們提倡積極的人生觀，只有積極地工作才是善良的人生目標(biāo)。這在實際生活中形成了許多必然推論：①浪費(fèi)時間是萬惡之源，因為浪費(fèi)掉的晨光都是你為上帝爭光效力的機(jī)會。②樂于從事工作，不勞者不得食。③勞動分工和專業(yè)化，是神的意志，因為這樣做使得技術(shù)得到更高的發(fā)展，使生產(chǎn)質(zhì)量和數(shù)量都能提高，因而符合所有人的利益。④消費(fèi)超過基本的需求就是浪費(fèi)，因而是有罪的。人們應(yīng)該自我引導(dǎo)、自我克制的生活，從而使他們的內(nèi)心世界不斷的恢復(fù)平靜。上帝渴望人們獲得利潤，這是神的恩典的表示，而浪費(fèi)和減少利潤，或者放棄一項有利可圖的事業(yè)都是違背上帝的意志的，只要人們不追求奢侈的生活，就會在勞動中創(chuàng)造出剩余，即利潤。創(chuàng)造的財富除了滿足人們的基本需要外的剩余部分，可投資到新的事業(yè)中去，或用來改造現(xiàn)有的生產(chǎn)。這就是馬克斯 韋伯所稱之為由新教倫理而開創(chuàng)的資本主義精神。[2]2.個人自由的倫理人的個性解放，是資本主義精神的首要條件。在中世紀(jì)即文藝復(fù)興之前，人與人之間的關(guān)系上，反映出的是奴性和個性，不論從理論上還是在現(xiàn)實中，都是要求少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，講究的是服從，不服從就會被鎮(zhèn)壓。其中最典型的是馬基雅維利在1513年寫的《君主論》一書，在書中他提出 不管什么人，只要他渴望創(chuàng)造一個國家并為他制定法律，他首先必須設(shè)想所有的人都是壞人，而且一有機(jī)會，他們就要表現(xiàn)出其罪惡的本性。 因此 統(tǒng)治者必須是一頭能識別陷阱的狐貍，同時又必須是一頭能使豺狼驚駭?shù)莫{子。 [3]在這種狀態(tài)下人們只有服從，而在需要獲取成就和對個人的世俗努力應(yīng)給予報償?shù)那疤嵯?，其政治制度必須有助于實現(xiàn)個人的自由。在這種矛盾的沖突下，首先由霍布斯明確提出了不同于馬基雅維利的觀點(diǎn)。他在1651年發(fā)表了《利維坦》一書，認(rèn)為人們應(yīng)該通過建立國家，來保障社會的和平。雖然他認(rèn)為君主制是一個理想的政體，不過那是被統(tǒng)治者給予統(tǒng)治者的權(quán)利，而使得他成為統(tǒng)治者。他批判了國家及其起源的神學(xué)教條，提出了 自然狀態(tài) 的國家起源說，反對君權(quán)神授，猛烈地抨擊了教會，但他還是否定了自由民主的觀點(diǎn)。當(dāng)時英國的另一位哲學(xué)家約翰 洛克更為進(jìn)步，他的政治觀點(diǎn)更為明確，且影響也更為深遠(yuǎn)。在洛克的《政府論》中首先提出君主或立法機(jī)構(gòu)是否違背他們的職責(zé)，這將由人民來作出判斷，并提出了分權(quán)的學(xué)說，即立法權(quán)、行政權(quán)和監(jiān)督權(quán)三權(quán)分立并互相制衡，主張實行代議制度。這一觀點(diǎn)后來在1776年美國的獨(dú)立宣言中得到反映，并對法國的大革命產(chǎn)生了深刻的影響。洛克的思想主要是：①人民受理智的自然法則支配，而不是受專橫的統(tǒng)治準(zhǔn)則或為獨(dú)裁者的各種念頭所支配；②人類社會是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的，自然和理智的法則規(guī)定了人們不得侵犯他人的財產(chǎn)。個人的財產(chǎn)權(quán)和政治自由都應(yīng)受到保護(hù)。也就是說，既然人們具有天賦的財產(chǎn)權(quán)，那么國家就不能剝奪這種權(quán)利，相反必須要保護(hù)人們擁有的財產(chǎn)權(quán)。洛克在政治上主張個人自由，在經(jīng)濟(jì)上主張私人財產(chǎn)不受侵犯的觀點(diǎn)成為資本主義的信條。從而為鼓勵人們利用財產(chǎn)來追求幸福，保護(hù)財產(chǎn)契約關(guān)系，積極發(fā)展生產(chǎn)力提供了有力的思想保障。3.市場倫理市場是資本主義賴以生存的環(huán)境，人們是怎樣認(rèn)識市場并發(fā)現(xiàn)市場的魔力呢？中世紀(jì)主要還是自然經(jīng)濟(jì)，市場很不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)基本上還處于一種自給自足的半蒙昧狀態(tài)，因此其經(jīng)濟(jì)思想方面也基本上沒有什么大的成就。到了16～17世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了一個新的統(tǒng)一的政權(quán)局面，尤其是新航線的開通，新大陸的發(fā)現(xiàn)，為創(chuàng)造國際性市場提供了可能，從而產(chǎn)生了重商主義的經(jīng)濟(jì)理論。由于國際商貿(mào)可以獲得巨額的利潤，所以，政府干預(yù)一切經(jīng)濟(jì)活動，從而約束了私人的主動性，這既鼓勵了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，又在一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著國際掠奪的加劇，戰(zhàn)爭的頻繁，使得已形成的國際市場受到了嚴(yán)重破壞，重商主義開始衰落。因為重商主義和啟蒙時代的哲學(xué)思想的矛盾，導(dǎo)致了重農(nóng)主義的興起?？握J(rèn)為財富不在于金銀，而來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張自由放任的資本主義，政府不加以干預(yù)，任其市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行，因為這種機(jī)制有其本身和諧的內(nèi)在規(guī)律，政府的干預(yù)將破壞這種規(guī)律。亞當(dāng) 斯密進(jìn)一步提出了只有市場與競爭才是經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)器，市場這只 看不見的手 能保證資源得到最佳配制，并發(fā)揮最大的效能。每個人、每個國家都可以在完全競爭的市場上使自身的利益實現(xiàn)最大化。亞當(dāng) 斯密在《國富論》中，以制針為例，提出了分工的理論。分工可以大大提高勞動生產(chǎn)效率，從而獲得較強(qiáng)的市場競爭力，進(jìn)而取得最大的利潤。分工理論是市場經(jīng)濟(jì)的一個主要支柱，也是工廠制度的基礎(chǔ)。正如丹尼爾 雷恩在《管理思想的演變》一書中所提出的那樣，由于亞當(dāng) 斯密的著作，使得 英國在市場倫理中找到了在經(jīng)濟(jì)上對發(fā)揮個人主動性的支持而不是重商主義，找到了競爭而不是保護(hù)，找到了創(chuàng)新而不是經(jīng)濟(jì)的停滯，而作為激勵的力量，找到了自我的利益而不是國家的利益。市場倫理是為工業(yè)制度繁榮發(fā)展而創(chuàng)造了文化環(huán)境的三種力量中的一個因素 。[4]這三種倫理觀的綜合力量構(gòu)成資本主義精神的主要內(nèi)涵， 新教倫理是對教會的中央集權(quán)的挑戰(zhàn)，是對人們今生要爭取獲得成就的需求做出的反應(yīng)；自由倫理反應(yīng)了鐵板一樣的政府形式和代表制政府以及試圖保護(hù)個人權(quán)利之間的一場悠久的斗爭；市場倫理是對寧愿支持重商主義的地主貴族的挑戰(zhàn)。 [5]資本主義精神從三個方面構(gòu)成了對封建教會革命的強(qiáng)大的思想武器，所以，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾積聚到一定的程度，資產(chǎn)階級革命就成為歷史發(fā)展的必然。工業(yè)革命的爆發(fā)是人們在三種倫理觀的綜合作用下獲得的精神方面的突破，進(jìn)而在科技上不斷獲得突破的結(jié)果。概括起來說，資本主義工業(yè)文明新時代的到來，是由于新教倫理對教會中央集權(quán)的挑戰(zhàn)，要求獲得精神上的解放；個人自由倫理在反對鐵板一樣的政府形式的斗爭中獲得政治上的解放；市場倫理在反對重商主義思潮中獲得經(jīng)濟(jì)上的解放，再加上科技這個加速器的助跑，使得四種力量相互作用、相互配合、相互促進(jìn)，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的大進(jìn)步。也可以說如果沒有人的精神上的解放，以及政治上的寬松、經(jīng)濟(jì)上的自由和科技上的進(jìn)步，就不會有工業(yè)文明新時代的到來，也就不會有現(xiàn)代管理思想的出現(xiàn)。