2019軍隊(duì)文職招考考試公安基礎(chǔ)知識(shí)：使用武器的要求
執(zhí)法常識(shí)使用武器的要求公安民警遇有《中華人民共和國(guó)人民警察使用警械和武器條例》第九條規(guī)定的緊急情形之一，經(jīng)警告無(wú)效的，可以使用武器;來(lái)不及警告或者警告后可能導(dǎo)致更為嚴(yán)重危害后果的，可以直接使用武器。1.公安民警應(yīng)當(dāng)按照下列程序使用武器：(1)判明現(xiàn)場(chǎng)情況;(2)表明警察身份，出槍示警;情況緊急時(shí)，可以在出槍的同時(shí)表明身份;(3)命令在場(chǎng)無(wú)關(guān)人員躲避;(4)命令犯罪行為人停止實(shí)施暴力犯罪行為，或者鳴槍警告;(5)犯罪行為人在公安民警口頭警告或者鳴槍警告后繼續(xù)實(shí)施暴力行為的，可以對(duì)其使用武器;來(lái)不及警告或者警告后可能導(dǎo)致更為嚴(yán)重危害后果的，可以直接使用武器;(6)犯罪行為人停止實(shí)施犯罪，服從公安民警命令，或者失去繼續(xù)實(shí)施犯罪能力的，應(yīng)當(dāng)立即停止射擊，并持槍戒備;(7)在未確定危險(xiǎn)消除前，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持持槍戒備;(8)確認(rèn)危險(xiǎn)消除后，應(yīng)當(dāng)關(guān)閉槍支保險(xiǎn)，收回槍支。2.公安民警在使用武器時(shí)，遇有下列情形之一的，不得鳴槍警告：(1)處于繁華地段、群眾聚集的場(chǎng)所或者其他容易誤傷他人的場(chǎng)所;(2)明知或者應(yīng)當(dāng)明知存放有大量易燃、易爆、劇毒、放射性等危險(xiǎn)物品的場(chǎng)所;(3)鳴槍警告后可能導(dǎo)致危及公民或者公安民警人身安全等更為嚴(yán)重危害后果的。3.具有下列情形之一的，公安民警不得使用武器：(1)處理治安案件、群眾上訪(fǎng)事件、疏導(dǎo)道路交通和查處交通違法等非刑事執(zhí)法活動(dòng)時(shí);(2)正在實(shí)施盜竊、詐騙等非暴力犯罪或者實(shí)施暴力犯罪情節(jié)輕微，以及實(shí)施上述犯罪后拒捕、逃跑的;(3)發(fā)現(xiàn)實(shí)施犯罪的人為懷孕婦女、兒童的，但是使用槍支、爆炸、劇毒等危險(xiǎn)物品實(shí)施暴力犯罪的除外;(4)犯罪行為人處于群眾聚集的場(chǎng)所，或者存放大量易燃、易爆、劇毒、放射性等危險(xiǎn)物品的場(chǎng)所的，但是不使用武器予以制止，可能發(fā)生更為嚴(yán)重危害后果的除外。具有(1)(2)情形之一，違法犯罪行為人實(shí)施危及公安民警或者其他在場(chǎng)人員生命安全行為或者攜帶槍支、爆炸、劇毒等危險(xiǎn)物品拒捕、逃跑的，公安民警可以使用武器。符合使用武器條件，但是現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有武器或者使用武器可能造成更為嚴(yán)重危害后果的，公安民警可以使用其他必要強(qiáng)制手段制服犯罪行為人。
經(jīng)濟(jì)學(xué)：在我國(guó)“財(cái)政”一詞的使用是近代的事,官方最早使用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
在我國(guó) 財(cái)政 一詞的使用是近代的事,官方最早使用是( )A.1896年B.1898年C.1900年D.1912年解析：無(wú)。本題選B。財(cái)政產(chǎn)生的基本前提是( ),因?yàn)槿绻麤](méi)有它,就沒(méi)有可供公共分配的對(duì)象?A.社會(huì)剩余產(chǎn)品B.公共權(quán)力C.社會(huì)分工D.公共需要解析：無(wú)。
解放軍文職招聘考試大眾傳播的潛移默化效果-----“培養(yǎng)”理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試大眾傳播的潛移默化效果-----“培養(yǎng)”理論發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 20:37:23大眾傳播的潛移默化效果----- 培養(yǎng) 理論1.簡(jiǎn)述 培養(yǎng) 理論的基本內(nèi)容。答：社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會(huì)成員對(duì)給社會(huì)有一種 共識(shí) ，也就是客觀(guān)存在的事物，重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各種部分及其相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。2.大眾傳播在形成 社會(huì)共識(shí) 方面起什么樣的作用？電視媒介在形成 共識(shí) 方面具有什么樣的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)？答： 共識(shí) 是社會(huì)傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)，這一功能是由教育和宗教來(lái)承擔(dān)的，而在現(xiàn)代媒介社會(huì)則成了大眾傳播的一項(xiàng)主要任務(wù)。大眾傳播通過(guò)象征事物的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動(dòng)，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，用以作為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)、判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。教育和宗教的傳播是在有限的規(guī)模和范圍內(nèi)進(jìn)行的，而大眾傳播則把同一內(nèi)容的信息傳達(dá)到社會(huì)的任何階層和任何角落。優(yōu)勢(shì)：1）.電視擁有最多的受眾，每天的接觸時(shí)間最長(zhǎng)；2）.不需要接觸印刷媒介所必須的識(shí)字能力；3）.電視把視聽(tīng)覺(jué)手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力；3.什么是 象征性現(xiàn)實(shí) ？答；李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的行為與三種意義上的 現(xiàn)實(shí) 發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實(shí)際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 客觀(guān)現(xiàn)實(shí) ，二是傳播媒介經(jīng)過(guò)有選擇地加工后提示的 象征性現(xiàn)實(shí) （即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們意識(shí)中的 關(guān)于外部世界的圖像 ，即 主觀(guān)現(xiàn)實(shí) 。人們的 主觀(guān)現(xiàn)實(shí) 是在他們對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，而這種認(rèn)識(shí)在很大程度上需要經(jīng)過(guò)媒體搭建的 象征性現(xiàn)實(shí) 的中介。經(jīng)過(guò)這種中介后形成的 主觀(guān)現(xiàn)實(shí) ，已經(jīng)不可能是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí) 鏡子式 的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種 擬態(tài) 的現(xiàn)實(shí)。4 主流化效果 指的是什么？答：傳播媒介的這種 培養(yǎng)效果 ， 主要表現(xiàn)在形成當(dāng)代社會(huì)觀(guān)和現(xiàn)實(shí)觀(guān)的 主流 ，而電視媒介在 主流形成 過(guò)程中尤其發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，它可以超越不同的屬性，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛 培養(yǎng) 人們關(guān)于社會(huì)的共同印象。培養(yǎng)理論：一個(gè)概念、 文化指標(biāo)研究*224面又告訴我們了這一理論和127面的 擬態(tài)環(huán)境 理論有關(guān)系哦?？纯?擬態(tài)環(huán)境 應(yīng)用多么廣泛。在理解擬態(tài)環(huán)境的概念的基礎(chǔ)上再來(lái)理解培養(yǎng)理論的概念。分清楚 客觀(guān)現(xiàn)實(shí) 象征性現(xiàn)實(shí) 主觀(guān)現(xiàn)實(shí) 極其三者關(guān)系。*培養(yǎng)理論的起源時(shí)間、提出人物、背景實(shí)驗(yàn)、著眼點(diǎn)，和前兩個(gè)理論一樣老生常談。但是這樣的東西都跟硬件一樣，問(wèn)到這個(gè)理論的問(wèn)題，除了背景實(shí)驗(yàn)有可能以材料的形式出現(xiàn)要你分析，其余的都是名詞解釋啊，簡(jiǎn)答論述必不可少的答題點(diǎn)了。*對(duì)于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對(duì) 培養(yǎng)分析 做了個(gè)解釋?zhuān)艺J(rèn)為這個(gè)是培養(yǎng)理論的概念的第一點(diǎn) 主觀(guān)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的偏差的影響是個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程。然后本頁(yè)倒數(shù)第二段提到的 共識(shí) 問(wèn)題就是這個(gè)概念的第二個(gè)要點(diǎn)。再次，在227面第二段講到前兩點(diǎn)的關(guān)系并提出培養(yǎng)理論的重要目的才是第三個(gè)要點(diǎn)。另外注意一個(gè)細(xì)節(jié)：培養(yǎng)理論是 美國(guó)土生土長(zhǎng)的批判學(xué)派 ！要知道270面最下面一段說(shuō)了批判學(xué)派是以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)派哦，所以，多么希奇??！*培養(yǎng)理論的外圍 文化指標(biāo)研究 三個(gè)內(nèi)容非常清楚，包括229面本節(jié)倒數(shù)第二段對(duì)該理論的評(píng)價(jià)。第四節(jié)知溝理論：背景、假說(shuō)、上限效果假說(shuō)、意義*除了 老生常談 外，230標(biāo)題二上面一段是知溝的定義。知溝假說(shuō)那部分也很明確，（示意圖解、知識(shí)溝形成的5個(gè)原因）了解知溝不斷擴(kuò)大的 根本原因 。*上限效果假說(shuō)（①提出、②觀(guān)點(diǎn)、③內(nèi)涵：大眾傳播的信息傳達(dá)的活動(dòng)的結(jié)果不是帶來(lái)社會(huì)知溝的擴(kuò)大而是它的縮小、④三條依據(jù)、⑤疑問(wèn)）*知識(shí)溝的應(yīng)用研究極其意義個(gè)人覺(jué)得不是重點(diǎn)，但是還是要注意下卡茨曼 信息溝 理論的要點(diǎn)。
解放軍文職招聘考試犀角和玳瑁的使用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-02 15:01:33藥物選擇好了，還有一個(gè)使用的問(wèn)題。對(duì)于犀角和玳瑁的使用，古人都強(qiáng)調(diào) 生用，磨汁服 ，這個(gè)使用方法和藥物的療效有很大關(guān)系。犀角和玳瑁能治療溫?zé)岵〉难肿C就是因?yàn)樗哂刑厥獾暮疀鎏匦?，如果喪失了這個(gè)特性，它就不再具有涼血清心的效果，所以要想犀角或玳瑁在血分證的治療上發(fā)揮作用，就需要保全它這個(gè) 寒 的特性。如何來(lái)保全呢？古人提出了 生用，磨汁服 的使用方法，如果你不注意這個(gè)方法，還是按照煎中藥的常規(guī)，放到水里一煮，那寒性就被破壞了，它原來(lái)的涼血清心的作用當(dāng)然也就減弱或喪失了。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)不單單要學(xué)習(xí)藥物的性能主治，還要學(xué)習(xí)和留心藥物的使用方法，明明是一個(gè)對(duì)證的藥物，但如果使用不得法，也會(huì)導(dǎo)致藥物效果的下降或喪失。經(jīng)過(guò)對(duì)溫?zé)岵∷膫€(gè)層次的探討，我們發(fā)現(xiàn)中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)始終是以人體內(nèi)在的動(dòng)態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)，溫?zé)岵〉男l(wèi)分，氣分、營(yíng)分、血分四個(gè)層次就是代表了四種不同的平衡破壞類(lèi)型，要采用相應(yīng)的解表發(fā)汗、清氣散熱、清營(yíng)透熱、涼血散瘀，清心醒神等治療方法。很多人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)、不客觀(guān)，其實(shí)就是因?yàn)闆](méi)有真正地走進(jìn)中醫(yī)，一看到中醫(yī)的陰陽(yáng)虛實(shí)就覺(jué)得不可捉摸、不著邊際，但一旦真正走進(jìn)這個(gè)天地，深入地了解了陰陽(yáng)虛實(shí)的含義，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)是一門(mén)非常嚴(yán)謹(jǐn)和客觀(guān)的醫(yī)學(xué)，它處處以人為本、對(duì)疾病的診斷和治療有著嚴(yán)密的分析、推理、論證過(guò)程。就拿溫?zé)岵?lái)說(shuō)吧，不同的層次有不同的癥狀特征，不同的癥狀反映和揭示出體內(nèi)不同的病變機(jī)理，我們就是通過(guò)癥狀和內(nèi)在機(jī)理之間的關(guān)系來(lái)作診斷的。這個(gè)診斷過(guò)程雖然沒(méi)有儀器介入，但卻是條理分明，有據(jù)可依的，你能說(shuō)它不科學(xué)嗎？相反，我倒是覺(jué)得這種診斷方法更能讓我們隨時(shí)了解機(jī)體的內(nèi)在情況，從而更能對(duì)疾病作出正確而客觀(guān)的判斷。打個(gè)比方，口渴了便會(huì)想到去喝水，口渴這種感覺(jué)事實(shí)上就客觀(guān)反映了機(jī)體缺水這樣一個(gè)內(nèi)在機(jī)理，而化驗(yàn)檢查卻根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)口渴的本質(zhì)所在，那么從口渴推斷到缺水這個(gè)過(guò)程客觀(guān)嗎？客觀(guān)！科學(xué)嗎？科學(xué)！正確嗎？正確！中醫(yī)對(duì)疾病的診斷就類(lèi)似于這個(gè)過(guò)程，而且比它更為詳細(xì)和嚴(yán)密。中醫(yī)對(duì)疾病的診斷可靠嗎？當(dāng)然可靠！中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)玄而又玄嗎？當(dāng)然不是！既然這樣，你還有什么理由不相信古人留給我們的這門(mén)寶貴的醫(yī)學(xué)財(cái)富？
