解放軍文職招聘考試泰勒原理-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 15:10:16（一）泰勒原理1、代表著作：《課程與教學(xué)的基本原理》（1944）2、課程和教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該回答的四個(gè)問題：（1） 學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)（2） 提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)（3） 怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)（4） 我們怎么才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)3、課程編制的階段或步驟（1） 確定教育目標(biāo)：學(xué)科的邏輯、學(xué)生心理發(fā)展的邏輯、社會的要求（2） 選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)選擇的標(biāo)準(zhǔn)： 第一、學(xué)生必須具有使他有機(jī)會實(shí)踐教育目標(biāo)所隱含的行為的經(jīng)驗(yàn) 第二、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須使學(xué)生由于實(shí)踐教育目標(biāo)所隱含的行為而獲得的滿足感 第三、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所期望的反應(yīng)，是在有關(guān)學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)的 第四、有許多特定的經(jīng)驗(yàn)可用來達(dá)到同樣的教育目標(biāo)第五、同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往會產(chǎn)生幾種結(jié)果（3） 組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：連續(xù)性（ continuity） 順序性（sequence）和整合性（integration）（4） 評價(jià)結(jié)果：教育評價(jià)至少包括兩次評估：一次在教育計(jì)劃早期進(jìn)行，另一次在后期進(jìn)行，以便測量在這個(gè)期間發(fā)生的變化。對于評價(jià)結(jié)果，泰勒認(rèn)為，不應(yīng)該只是一個(gè)單一的分?jǐn)?shù)或單一的描述性術(shù)語，而應(yīng)該是反映學(xué)生目前狀況的一個(gè)剖析圖（二）課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)與教材1、統(tǒng)考觀點(diǎn)（1） 課程計(jì)劃：分為實(shí)際課程與虛擬課程，所謂實(shí)際課程就是實(shí)際操作的計(jì)劃安排，例如，安排好今天要學(xué)習(xí)的課本章節(jié)，上午要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容，下午要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容；虛擬課程就是把將要做的任務(wù)安排記在頭腦里，不一定要立即實(shí)行（3） 教材：又稱為課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書，教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，它不同于一般的書籍，通常按學(xué)年或?qū)W期分冊，劃分單元或章節(jié)2、王道俊、郭文安《教育學(xué)》的觀點(diǎn)（1） 課程方案 也稱教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。而教育學(xué)研究的課程方案主要是我國普通小學(xué)與中學(xué)的課程方案，它是指在國家教育目的或方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件（2） 課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議、以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件2001 年以前我國曾稱之為教學(xué)大綱，2001 年課程改革后改稱為課程標(biāo)準(zhǔn)（3） 教科書 教科書亦稱課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書。它以準(zhǔn)確的語言和鮮明的圖表，明晰而系統(tǒng)的按教學(xué)科目分別編寫的教學(xué)規(guī)范知識。課程方案中規(guī)定的每一門課程一般都有相應(yīng)的教科書3、孫俊三《教育原理》的觀點(diǎn)（1） 課程計(jì)劃 課程計(jì)劃即課程設(shè)置的總體規(guī)劃。它是國家教育行政部門根據(jù)一定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)制定的各級各類學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件1952 年以來，我國的教育行政部門沿用蘇聯(lián)的提法，將課程計(jì)劃稱為 教學(xué)計(jì)劃1992 年國家教委頒布了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計(jì)劃》(試行)，從 1993 年秋季起在全國試行，這時(shí)開始改稱 課程計(jì)劃（2） 課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)是對各個(gè)學(xué)科的總體設(shè)計(jì)。它規(guī)定各個(gè)學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容范圍及其在學(xué)校課程體系中的地位。在課程設(shè)計(jì)中，課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃的進(jìn)一步落實(shí)，同時(shí)也是編寫教科書和測評教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)（3） 教材教材是師生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動的材料，是教育者和受教育者在知識傳遞一接受活動中的主要信息媒介，是教學(xué)大綱的進(jìn)一步具體化 教材的載體是多種形式的，可以是印刷品，如教科書、教學(xué)指導(dǎo)書、補(bǔ)充讀物、工具書、圖表等，也可以是各種類型的音像材料，如幻燈片、電影片、錄音錄像帶、磁盤光盤等4、袁振國《當(dāng)代教育學(xué)》的觀點(diǎn)（1） 課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)是單科課程的總體設(shè)計(jì)，它從整體上規(guī)定某門課程的性質(zhì)及其在課程體系中的地位，是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價(jià)課程的基礎(chǔ)。它是整個(gè)國家基礎(chǔ)教育課程改革系統(tǒng)工程中的一個(gè)重要樞紐（2） 教科書教科書是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和受教育者的接受能力編寫的教學(xué)用書，它是教程和學(xué)程的共同依據(jù)，必須體現(xiàn)教法和學(xué)法的統(tǒng)一，它的廣度和深度必須體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生的可接受性的統(tǒng)一
解放軍文職招聘考試均田制-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-25 16:31:32【關(guān)於均田制內(nèi)容補(bǔ)充以下幾點(diǎn)：一、封建社會裏人的身份非常重要，各種權(quán)力和義務(wù)都和人的不同身份密切相關(guān)，所以大家在學(xué)習(xí)中要注意搞清楚那些在制度中標(biāo)明人的不同身份的專有名詞，如《田令》裏提到受田的中男、丁男的不同?！短屏洹肪?，戶部郎中員外郎條： 凡男女始生爲(wèi)黃，四歲爲(wèi)小，十六爲(wèi)中，二十有一爲(wèi)丁，六十爲(wèi)老。 這並不僅僅是爲(wèi)均田制現(xiàn)定的，例如《田令》規(guī)定受田者爲(wèi)十八歲以上的中男，而人滿十六爲(wèi)中男便有服雜徭、充色役的義務(wù)。二、永業(yè)田又叫世業(yè)田（避唐太宗諱改），不論生死，不再收授。這是對私有制、私有財(cái)産的保護(hù)。注意教材所列第二條的規(guī)定，永業(yè)田明顯是大量授給了貴族、官僚。三、口分田是給予耕種的土地，這些地在受田人死或到老年滿六十歲就要還歸官家。此外還有一種園宅地在我們的教材中沒有提到。園宅地《唐令》規(guī)定爲(wèi)：良口三口以下給一畝，每三口加一畝；賤口五口給一畝，每五口加一畝，並不入永業(yè)、口分之限。四、請注意，與北朝和隋代相比，唐朝放寬了對買賣永業(yè)田、口分田的限制。請比較教材287-8頁所述北魏太和九年（485）《均田令》，參考〈通典〉卷2《食貨典二 田制下》所收北齊河清三年（564）令及隋《開皇令》。然而，對唐代均田制的實(shí)施與否，學(xué)界一直有兩種不同的意見。
解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國實(shí)用主義哲學(xué)家、實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學(xué)校與社會》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對教育為成人的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為教育是生活的過程，不是將來生活的預(yù)備，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準(zhǔn)備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學(xué)校與社會生活結(jié)合，一是要求學(xué)校與兒童生活和結(jié)合，使學(xué)校生活既符合社會需要也符合兒童的需要。2.學(xué)校即社會（對 教育即生活 的引申）即學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)功課的場所，也是生動的社會生活的形式，所以要求一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能自由的相互影響，使學(xué)校成為社會的雛形，將代表社會性的活動課程引入學(xué)校。3.教育即生長批判了教育預(yù)備說，認(rèn)為教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標(biāo)，生長是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長是內(nèi)部條件（興趣、本能、習(xí)慣等）和外部條件（社會環(huán)境）相互作用的結(jié)果。4.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造主要指兒童身心構(gòu)成各個(gè)方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗(yàn)過程提供好的條件，教育與經(jīng)驗(yàn)的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應(yīng)該為促進(jìn)兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)社會化的過程，應(yīng)是一個(gè)兒童身心不受用壓抑的過程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會定向。（二） 教育無目的杜威認(rèn)為，教育是 生活 、 生長 和 經(jīng)驗(yàn)改造 ，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。 教育除了它自身之外沒有目的 。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過程以內(nèi)的和教育過程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無目的是指無外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校的 課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要 ；教材上 迫切的問題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西 。提出了 做中學(xué) 、 從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 以活動性的主動作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗(yàn)組成系統(tǒng)的知識，杜威一直沒有解決好。（四） 論思維與教學(xué)方法杜威以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出 做中學(xué) 即探究的方法，包括五個(gè)步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證假設(shè)，這種思維被稱作是反省的思維，有合理之處，但并沒有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。他反對將社會和個(gè)人割裂開來，個(gè)人的充分發(fā)展是社會進(jìn)步的必要條件，社會的進(jìn)步又為個(gè)人發(fā)展提供了更好的基礎(chǔ)，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系，學(xué)校生活、教材，教法都應(yīng)滲透社會精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實(shí)用主義教育思想不僅在美國，而且在其他國家中也產(chǎn)生過最廣泛和最深刻的影響?？梢哉f，在 20 世紀(jì)前半世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺。實(shí)用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學(xué)校教育，使得學(xué)校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了變革。對于反對傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無疑具有很強(qiáng)的號召力。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，有輕視系統(tǒng)理論知識的傳授的偏向，加之他的后學(xué)者的曲解和絕對化，曾導(dǎo)致學(xué)校教育中知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。他本人成為 20 世紀(jì)美國影響最大、爭議最多的教育家。
