解放軍文職招聘考試荀況的教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:03:551. 六經(jīng) 傳人荀況(約前313一前238)，世稱荀子，戰(zhàn)國末期趙國人。長期居齊國，并且是撰下學(xué)宮一名威望卓著的學(xué)者。曾 三為祭酒 ，講學(xué) 最為老師 .是公認(rèn)的最有德望的先生。今傳《荀子》一書，基本為荀況本人所著。祖下學(xué)宮是諸子百家云集的地方，這使荀子有機會吸收各家學(xué)派的思想，成為先秦各家思想的集大成者，但他學(xué)說的墓本精神屬于儒家。荀子雖沒有成為孔子的嫡傳，但在儒家經(jīng)典的傳授方面，荀子的作用勝過盂子，孔子整理的 六藝 后來多經(jīng)荀子傳授。這一切對儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。在政治思想上，荀子標(biāo)榜儒家 禮治 ，實際上 禮 、 法 井重，其學(xué)生韓非、李斯，后來成為法家的代表人物和秦代法治政治的實踐者。2. 性惡論 與教育作用與孟子相反，荀子提出了 性惡論 。 人之性惡，其善者偽也。 在他看來，人的自然本能和感知覺都引導(dǎo)人向滿足自身欲望的方向發(fā)展，故人性是惡的。人類的 禮 、 義 行為是人為的結(jié)果，是后天習(xí)得的社會行為，故稱之為 偽 。性 與 ，偽 是區(qū)別乃至對立的，但又是聯(lián)系與統(tǒng)一的。 性偽之分 說明教育的必要性， 性偽合 論證了教育的可能性。教育的作用是 化性起偽 ，就是通過教育和學(xué)習(xí)來改變自己的本性，使人具有適應(yīng)社會生活的道德智能。3.培養(yǎng) 大播 的教育目標(biāo)在一般意義上，荀子設(shè)定了教育目標(biāo)的墓本層次和理想層次?；緦哟问桥囵B(yǎng) 賢能之士 ，他們不僅要知禮守法，而且能推行禮、法，協(xié)助治理國家。理想層次是成為 圣人 ，圣人不僅要有超凡的知性和德性，而且要能實踐。從現(xiàn)實表現(xiàn)出發(fā)，荀子又將人才分成四等:俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人不足論;俗儒徒有儒者的外表而沒有儒者之實，既無操守又無將知識融會貫通的能力，顯然不是教育所要培養(yǎng)的人才;雅儒能基本理解儒學(xué)的精神，言行合乎法度，講原則，雖不能知類通達(dá)，但決不自欺欺人;大濡知類通達(dá)，以淺持博，以古持今，以一持萬，是最理想的人才。在荀子看來，教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒作為理想目標(biāo)。4.以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容荀子重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，俗學(xué)各經(jīng)自有不同的教育作用，但是《禮》在諸經(jīng)中處于最高地位，因此談到學(xué)習(xí)科目的先后次序時，荀子將《禮》放在最后終結(jié)的位置。 禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎(禮》而止矣。夫是之謂道德之極。5. 聞見知行 結(jié)合的學(xué)習(xí)過程與方法荀子認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過程是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到行動的過程，其基本路線是:聞一見一知一行。這一學(xué)習(xí)過程是逐步升華、提高的過程。 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也;明之為圣人。荀子還提出了一種理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài) 虛壹而靜 。 虛 :不以己接受的舊知識(舊觀點)妨礙新知識(新觀點)的學(xué)習(xí)。 壹 :當(dāng)多個學(xué)習(xí)對象同時呈現(xiàn)在面前的時候，能夠?qū)Ｗ⒂谄渲兄?當(dāng)不同的觀點同時呈現(xiàn)在面前的時候，能夠擇善而從，或?qū)⑺麄兘y(tǒng)一起來。 靜 :排除各種雜念和胡思亂想，使精神專注于學(xué)習(xí)對象。6，論教師在先秦諸子中，荀子是最強調(diào)尊師的。荀子尊師思想有兩個含義。一是從強調(diào)教育的作用出發(fā)強調(diào)尊師。 國將興。必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。國將衰，必踐師而輕傅;戲師而輕傅，則人有快;人有快則法度壞。 二是從維護學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度強調(diào)薄師。提出 師云亦云 ，學(xué)生對老師的學(xué)術(shù)不應(yīng)有絲毫違背。這雖然違背了學(xué)術(shù)民主和創(chuàng)造精神，但卻也反映了時代的要求。
解放軍文職招聘考試“六藝”教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:01:16六藝 是西周各級各類學(xué)校教育的基本學(xué)科。 六藝 具體指:禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分為以下三個方面。1，禮樂禮樂發(fā)源于原始社會宗教活動中的儀式(禮)和音樂歌舞(樂)。周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。西周禮的教育不僅在于養(yǎng)成札儀規(guī)范，同時具有深刻的社會政治作用。即通過禮制來標(biāo)明尊卑上下的等級關(guān)系，強化宗法制度和君臣等級制度。以有效地維護奴隸社會秩序。樂教也是西周宮學(xué)中的主要科目。當(dāng)時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱，包含了德、智、體、美多種教育因素。禮樂教育是 六藝 教育的中心。禮、樂不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范，樂著重于陶冶人的內(nèi)在精神情操。2.射御西周在鞏固政權(quán)的過程中。極重視武力建設(shè)，反映在教育上是加強射、御之教。射，指射箭的技術(shù);御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。西周時期以車戰(zhàn)為主，常以擁有戰(zhàn)車的多少來衡量一國武力的大小。因此射、御是當(dāng)時主要的軍事技術(shù)。3，書數(shù)書 是指文字， 數(shù)，是指計算。書、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周，已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)文獻記載，西周時就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個方面:指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，稱為六書。還編寫了小學(xué)文字教學(xué)用書《史摘篇》，是中國歷史上記載最早的兒童識字課本。數(shù)在西周并不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計算有關(guān)的知識。六藝 教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志。 六藝 教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識;既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能;既重視文事，也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。 六藝 教育對后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
