軍隊(duì)文職全部客觀題_軍隊(duì)文職考試

2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):按客觀規(guī)律辦事-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):按客觀規(guī)律辦事發(fā)布時(shí)間：2020-03-06 18:03:16按客觀規(guī)律辦事聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性原理要求我們首先承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律;其次在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，只注重了經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了環(huán)境問題，濫砍伐樹木，造成水土流失，嚴(yán)重地影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，?duì)我們?nèi)祟愡M(jìn)行了懲罰，這就是我們沒有能夠遵從客觀規(guī)律的結(jié)果。還比如說全球環(huán)境問題，在工業(yè)革命發(fā)展的進(jìn)程中，各國(guó)只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大肆排放污染氣體，人們的生存環(huán)境遭到了極大地破壞，pm2.5可吸入肺部的顆粒物嚴(yán)重危害了人們的生命健康。這就是我們違背了客觀規(guī)律，遭到了客觀規(guī)律的懲罰。全球各國(guó)政府紛紛召開會(huì)議，進(jìn)行全球治理，發(fā)揮主觀能動(dòng)性來積極進(jìn)行改變，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

解放軍文職招聘考試意識(shí)是客觀存在的主觀映象-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:10:03人腦是意識(shí)的器官，但光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。人腦就像機(jī)器，意識(shí)就像產(chǎn)品，機(jī)器要能造出產(chǎn)品還需要原料。那么，大腦這臺(tái)機(jī)器所需要的原料從何而來呢?從外部客觀世界來。外部客觀世界通過什么方式進(jìn)入到人腦中呢?通過反映方式。這樣以來，意識(shí)就是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。我們可以對(duì) 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象 這一意識(shí)本質(zhì)的命題作一要素分析。這一命題中有三個(gè)要素：(1)人腦，(2)客觀存在，(3)主觀映象。其中，人腦是物質(zhì)形態(tài)。客觀存在也是物質(zhì)形態(tài)，主觀映象是主觀的。兩種物質(zhì)形態(tài)相互作用和結(jié)合所產(chǎn)生的產(chǎn)品應(yīng)該也是物質(zhì)的，那么，作為物質(zhì)形態(tài)的客觀存在進(jìn)入作為另一種物質(zhì)形態(tài)的人腦為什么會(huì)產(chǎn)生具有主觀性(雖然其內(nèi)容是客觀的)的意識(shí)呢?我們認(rèn)為意識(shí)主觀性的根源只能從 人腦 這一方來尋找。 人腦 本身是一團(tuán)血肉，是物質(zhì)的東西，但 人腦 的 機(jī)能 卻不是物質(zhì)的，是有主觀性特征的。至于說物質(zhì)性的 人腦 為什么會(huì)有非物質(zhì)的、主觀性的 機(jī)能 ，這恐怕是物質(zhì)和意識(shí)之間很難搞清的關(guān)系了，這是人類科學(xué)和哲學(xué)中的最困難、最尖銳的 問題。由于 人腦 具有主觀性 機(jī)能 或主觀性形式(相對(duì)意識(shí)內(nèi)容)因而當(dāng) 客觀存在 以信息的方式通過 反映 進(jìn)入 人腦 后，就同人腦的主觀性機(jī)能相結(jié)合，于是就產(chǎn)生了主觀性和客觀性相統(tǒng)一的意識(shí)。因此，意識(shí)就是主觀和客觀的統(tǒng)一。 客觀存在 是意識(shí)的來源、內(nèi)容，它顯然是客觀的， 主觀現(xiàn)象 則是意識(shí)的形式、存在方式，它是主觀的。意識(shí) 是主觀性和客觀性的統(tǒng)一可從三個(gè)方面來理解。第一，一方面，意識(shí)的形式具有主觀性，另一方面，意識(shí)的內(nèi)容具有客觀性。意識(shí)反映形式所具有的抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想等特征都是主觀世界中才有的，具有主觀性。以意識(shí)中的認(rèn)識(shí)來看，認(rèn)識(shí)的形式有感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理，這些形式都是人的主觀世界所特有的。誰也沒有看見摸見過概念、判斷、它以主觀的形式存在著。主觀性是意識(shí)的一方面特征，另一方面，這些主觀形式的內(nèi)容是客觀的。每一個(gè)概念都是對(duì)客觀事物本質(zhì)的 反映。有的哲學(xué)家說，客觀外部事物在進(jìn)入意識(shí)主觀形式后被主觀形式改變了，因而不再是客觀性的了。辯證唯物主義者覺得這個(gè)問題從理論上還的確不好說明，不好回答，但可以用 實(shí)踐來證明認(rèn)識(shí)中的內(nèi)容是客觀的。其實(shí)，認(rèn)識(shí)形式的根源也是客觀的，這就是實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程中，實(shí)踐的普遍結(jié)構(gòu)、程序內(nèi)化、積淀于人的內(nèi)心世界形成人 的主觀認(rèn)識(shí)形式。第二，一方面，意識(shí)具有主觀差異性，另一方面，主觀差異具有客觀根源。對(duì)同一對(duì)象不同的人會(huì)有不同的反映，會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)，觀念。不同的人看同一部電影，聽同一首音樂，他們所形成的認(rèn)識(shí)、所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)是不同的，這種意識(shí)的差異性體現(xiàn)出意識(shí)的主觀性。人們之間的共識(shí)并非不能形成，但這共識(shí)是相對(duì)的，共識(shí)的形成也是很難的，因?yàn)橐庾R(shí)具有主 觀性，差異性。這是一方面，另一方面，意識(shí)主觀差異的產(chǎn)生根源是客觀的。這根源就是不同的人不同先天素質(zhì)、后天的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等。第三，一方面，意識(shí)具有主觀特征，另一方面，意識(shí)的主觀特征有意識(shí)基礎(chǔ)。人的意識(shí)可以超越現(xiàn)存事物進(jìn)行自由創(chuàng)造，可以脫離實(shí)際進(jìn)行虛構(gòu)、懸想，懸設(shè)。譬如，意識(shí)可以自由 創(chuàng)造、虛構(gòu)、懸設(shè)童話世界、空想社會(huì)、超人、神、五皇大帝、鬼等觀世界中并不存在的東西。意識(shí)可以天馬行空、自由馳聘，這是意識(shí)的主觀特征，正因?yàn)橛幸庾R(shí)的這種主觀特征存 在，所以才有能動(dòng)創(chuàng)造性。這是一方面。另一方面，意識(shí)的主觀特征有其客觀基礎(chǔ)。鬼有三只眼、六只手、二、三尺的頸子，這些世界上都沒有，但世界上有眼、手、頸這些客觀的東 西。意識(shí)的主觀性是對(duì)這些客觀的東西進(jìn)行夸張、重組、虛構(gòu)而已。從以上三點(diǎn)可以看到意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在常識(shí)形式，主觀差異和主觀創(chuàng)造諸方面，而其客觀性則表現(xiàn)在意識(shí)的內(nèi)容，根源，基礎(chǔ)上。因而，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。意識(shí)具有客觀 性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，意識(shí)具有主觀性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性。因而，意識(shí)是物質(zhì)依賴性和相對(duì)獨(dú)立性的統(tǒng)一。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：1.意識(shí)同物質(zhì)具有質(zhì)上的差異性、對(duì)立性，意識(shí)不能等同于物質(zhì)。雖然意識(shí)的根源、內(nèi)容、基礎(chǔ)都是客觀的，但意識(shí)畢竟不同于物質(zhì)。在這一點(diǎn)上 辯證性唯物主義是批判庸俗唯物主義的。庸俗唯物主義把物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)看作膽囊分泌膽汁一樣。膽汁是物質(zhì)性的東西，從而意識(shí)也是物質(zhì)性的東西。辯證唯物主義認(rèn)為這是抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的差異。2.意識(shí)具有主觀性。意識(shí)和物質(zhì)質(zhì)的差異在什么地方呢，就在于意識(shí)的主觀性上。假如意識(shí)沒有主觀性，物質(zhì)也就無所謂客觀性了，因?yàn)榭陀^性就是相對(duì)于主觀性而言的。意識(shí)存在于內(nèi)心世界，以心理、觀念、思維的方式存在著。3.意識(shí)具有超越性、自主性、自由性、創(chuàng)造性、批判性、理想性等特征。意識(shí)可以超越物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)世界上人自己的尺度去創(chuàng)造、建構(gòu)、批判現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中所沒有的東西來。意識(shí)自己可以有主心骨，心存有主，她可以不依物質(zhì)為主，不隨波逐流。在物質(zhì)面前意識(shí)、精神可以有不可搖奪的堅(jiān)定性、一慣性，精神、意志可以作到 威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。 4.意識(shí)具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。通常我們講到意識(shí)的價(jià)值的意義是從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用上說的，如說意識(shí)可以反作用于物質(zhì)，可以為物質(zhì)文明發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持、理論保證等，好像除此以外精神就別無價(jià)值了。這其實(shí)是抹殺了精神自身的價(jià)值。其實(shí)精神自身是有其獨(dú)立的價(jià)值和意義的。精神的自主、自由、自律、創(chuàng)造、懸設(shè)等都是意識(shí)的獨(dú)立性價(jià)值所在。如果人的精神意義都要唯物質(zhì)欲望之馬首是瞻，那精神文明就沒有多大價(jià)值了。5.基于以上所說，不能把意識(shí)還原為，歸結(jié)為物質(zhì)，意識(shí)的內(nèi)容基礎(chǔ)可以還原為物質(zhì)，但不能把全部意識(shí)都還原為物質(zhì)。如果這樣就等于取消了意識(shí)，就倒退到庸俗唯物主義了。這里涉及到唯物主義這一概念的含義問題。我們認(rèn)為，唯物主義的主要含義是說，意識(shí)的 根源 、 內(nèi)容 、 基礎(chǔ) 是物質(zhì)。這是從哲學(xué)基本問題第一方面而言的。這個(gè)思想恩格斯就強(qiáng)調(diào)過。他說： 除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)術(shù)語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里不能在別的意義上被傳用。 (《馬恩選集》第4卷，第2版，第224 225頁)對(duì)意識(shí)的理解是不是只能從其 根源 、 內(nèi)容 、 基礎(chǔ) 上來理解呢?不是。意識(shí)的 根源 問題只是從時(shí)間的、縱向的角度尋求意識(shí)產(chǎn)生的最終原因，這是發(fā)生學(xué)的方法，側(cè)重于科學(xué)。意識(shí)的 內(nèi)容 問題只是從意識(shí)形式所包含的東西是什么意義上來理解意識(shí)。對(duì)意識(shí)的研究還可以從空間的、現(xiàn)象學(xué)的角度來研究，即 面向事物本身 ，把意識(shí)看作 直接給與 的東西來理解。這種理解就是要把意識(shí)的 根源 、 內(nèi)容 等問題用括號(hào)括起來，暫不管它，而是研究關(guān)注意識(shí)本身。總之，對(duì)意識(shí)可以進(jìn)行多角度地研究。這樣以來唯物主義、世界物質(zhì)統(tǒng)一 性原則就可以獲得確定的含義。

2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):真理的根本屬性是客觀性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):真理的根本屬性是客觀性發(fā)布時(shí)間：2020-03-06 18:05:16真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。真理的根本屬性是客觀性。真理同任何認(rèn)識(shí)、意識(shí)一樣，都是內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性的統(tǒng)一，但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性即客觀真理有兩層含義，首先是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的、正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容，不含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分，具有真實(shí)的客觀內(nèi)容;其次是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。真理的客觀性說明只有客觀真理，沒有階級(jí)真理。真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。

2020年部隊(duì)文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí):客觀唯心主義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2020-03-07 20:26:56客觀唯心主義客觀唯心者認(rèn)為世界的本源是一種不依賴于人類存在的精神體，但是在不同人流派心中，這個(gè)客觀精神體的具體表現(xiàn)形式是不一樣的。把我們考試經(jīng)常出現(xiàn)的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，可以總結(jié)成一句順口溜：神仙風(fēng)水有道理，絕對(duì)理念是命運(yùn)。1.古希臘：柏拉圖 現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子。2.德國(guó)：黑格爾 世界本源是絕對(duì)觀念。3.春秋：老子 道生一，一生二，二生三，三生萬物。4.宋朝：朱熹 理在氣先。5.宋朝：程頤 有理則有氣。